"Сергей Валянский, Дмитрий Калюжный. Другая история Руси. От Европы до Монголии " - читать интересную книгу автора

день, поэтому каждый новый год должен начинаться со следующего дня недели, а
с ним и все дальнейшие месяцы тоже. А високосный год из-за своего
дополнительного 29 февраля прибавляет себе еще один день, так что первый по
високосе год начинается не следующим днем недели, а скачком через него,
"вторым днем". На основании этого можно моментально проверить дату автора,
если кроме числа месяца в ней дан и день недели.
Единственная отметка, датированная и числом месяца и днем недели,
оказалась, к сожалению, вставленной в Радзивиловскую летопись уже ее
копиистом-продолжателем. Дело в следующем. В первоначальном списке просто
было сказано:
"В лето 6609 (1101) преставился Всеслав, Полоцкий князь".
Этим запись и ограничилась, так же, как и в копирующей Радзивиловскую
летопись рукописи бывшей Московской Академии. Но вдруг в Лаврентьевской ее
копии читаем вместо этого:
"В лето 6609 (1101) преставился Всеслав Половецьский князь месяца
апреля в 14 день в 2 часа дня, в среду".
Даже и час обозначен!
А проверка показывает, что 14 апреля 1101 года по январскому счету было
воскресенье, в предшествующем 1100 году - суббота, а в следующем 1102 -
понедельник. Ближайшая среда 14 апреля была только в 1098 году. Здесь вышла
чистая фантазия, целиком компрометирующая дату автора.
Интересно также, что если в начальной летописи дней недели не найти, то
у всех продолжателей "Нестора-Сильвестра" их обозначения при месяце года
сразу становятся обычными. В Радзивиловской летописи можно найти таких 11
случаев.
И что же мы видим? Нечто для традиционных представлений невероятное.
Русские христианские монахи-летописцы между 1123 и 1206 годом не были
византинистами! Называя месяцы по-латыни, они и начало года считали по
латинскому счету, а именно с марта. Из 11 случаев мартовскому счету
соответствуют совершенно точно восемь. Получается, что авторы
Радзивиловского списка (ведущие свой рассказ, не упоминая о том, со времени
распадения империи Карла Великого и начала феодализма в Европе и кончая
моментом образования на Балканском полуострове крестоносной латинской
империи в 1204 году) считали свои годы по западному мартовскому началу.
В продолжающей Радзивиловскую летопись Лаврентьевской рукописи можно
найти также одиннадцать сообщений, датированных и числом, и днем недели,
почти все из которых - мартовского начала. И в Московской Духовной
(Суздальской) летописи на промежутке от 1206 до 1305 года по мартовскому
началу из 12 случаев оправдались все 12.
Так что и за все время Крестовых походов, вплоть до Авиньонского
пленения Римских пап, русские летописи ведут начало своих годов с марта, а
не сентября, то есть по латинскому, а не византийскому календарю - так,
будто русские монахи-летописцы, а следовательно и вся окружающая их
общественная среда, были в унии с папским Римом.
Кстати, к выводам о мартовском начале года у русских летописцев пришел
сам Карамзин путем непосредственного сличения летописных дат. Так, цитируя
"Летописи Нестора", он в примечании 50-м ко второму тому "Истории
Государства Российского" пишет:
"Изяслав, известию летописца, ушел из Киева, сентября 15 в 6576 (=
1068) году, а возвратился в столицу через семь месяцев, мая 2, в 6577 (=