"Георгий Валаамский. Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы) " - читать интересную книгу автора

дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы -
бедность.
Этот стих продолжает предыдущее обсуждение: пока человек не познал свое
высшее-"Я", пока он не реализовал свои подлинно духовные качества
практически, устрашаясь лишь возможным возмездием со стороны заоблачного
Старца, - до тех пор он будет в духовной нищете и духовной бедности. В
индийские Бхагавата-пурана и Вишну-пурана добавляют, что эта духовная
бедность всегда сопровождается и бедностью материальной: ибо Господь -
источник всяких материальных благ. И в Ветхом Завете также есть немало тому
подтверждений.
Например, в Книге Иова красочно описывается тщетность
материалистических усилий безбожных людей:
"Разве не знаешь ты, что... веселье беззаконных кратковременно, и
радость лицемера мгновенна... Хотя бы возросло до небес величие его, и
голова его касалась облаков, - как помет его, на веки пропадает он; видевшие
его скажут: где он?.. Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его
возвратят похищенное им. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним
лягут они в прах. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком
своим, бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, то эта пища его
в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он
глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его... Не видать ему ручьев,
рек, текущих медом и молоком! Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по
мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал,
отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве
своем и в жадности своей не щадил ничего... В полноте изобилия будет тесно
ему; всякая рука обиженного поднимется на него. Когда будет чем наполнить
утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни
в плоти его. Убежит ли он от оружия железного, - пронзит его лук медный;
станет вынимать стрелу, - и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь желчь
его; ужасы смерти найдут на него!" (Иов 20:4-25)
И у пророка Михея говорит Господь безбожнику: "Будешь сеять, а жать не
будешь" (Мих 6:15).
Таким образом, мы видим, что здесь Пятое Евангелие не только не
противоречит, но и продолжает традиции Библии канонической, и в дальнейшем
мы найдем еще немало тому доказательств.
Этот стих Пятого Евангелия - о необходимости самопознавания - полностью
совпадает с учением ныне живущего в Индии Божественного воплощения (я говорю
о Сатья-Саи), а также с учением великого йогина Шри Рамана Махарши. Ключевые
тезисы здесь идентичны: познание себя означает практическое познание и
реализацию качеств своего высшего-"Я", а поскольку высшее-"Я" человека и
есть Божественная Искра, качественно (хотя и не количественно) равная
Господу, то познание своего высшего-"Я" внутренним интимным образом связано
с познанием и означает познание Верховного Господа. Все довольно просто,
если разобраться...
Близкие положения можно найти и в Бхагавад-Гите:

"От чувственного восприятия, о сын Кунти, возникают ощущения жары
и холода, счастья и несчастья. Они приходят и уходят, ибо непостоянны. Терпи
их, о потомок Бхараты. О лучший из людей, тот человек, который безучастен к
этому, кто неизменен в счастье и горе, терпелив, - достоин бессмертия"