"Эллет Ваггонер. Оправдавшись верою...(Комментарий на Послание ап.Павла к Римлянам) " - читать интересную книгу автора

Египта состояла в том, чтобы они несли благовестие язычникам. Он очень
хотел, чтобы они отличались от язычников духовно, но наружное обрезание не
могло содействовать этому.
Моисей сказал Господу: "Ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели
благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и
народ Твой будем славнее всякого народа на земле" (Исх. 33:16). Присутствие
Господа в сердцах людей отделит их от всех других, даже если они живут в
одном доме и обедают за одним столом. Но если нет Христа в сердце человека,
он не отделен от мира, даже будучи обрезанным и ведя жизнь отшельника.
Буквальное и духовное семя. - Большая часть путаницы, существующей в
отношении Израиля, появилась из-за неверного понимания этих двух терминов.
Некоторые полагают, что сказать, что только те люди, которые духовны,
являются истинными иудеями, - значит отрицать буквальность семени и
обетования. Но "духовный" не противоречит "буквальному". То, что духовно, -
и буквально, и реально. Христос духовен, но Он же и реальное, буквальное
Семя. Бог есть Дух, Он духовен, но Он не просто некое образное Существо, но
реальный, буквальный Бог. Так и наследие, которое мы наследуем во Христе,
есть духовное наследие, и в то же время оно реально.
Сказать, что только те люди, которые духовны, составляют истинный
Израиль, не значит изменить Библии или уклониться от нее, либо каким-то
образом ослабить полноту и силу обетования, потому что обещание Божье
предназначено только тем, кто верит в Христа. "Ибо не законом даровано
Аврааму, или семени его, обетование - быть наследном мира, но праведностью
веры" (Рим. 4:13). "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по
обетованию наследники" (Гал. 3:29).

ГЛАВА 3

Незаслуженная благодать Божья

Вступление

Мы будем не правы, если скажем, что закончили изучение первых двух
глав, поскольку окончательно изучить какую-либо часть Библии совершенно
невозможно. Даже самое глубокое изучение любой из частей Писания - это всего
лишь начало. Если Ньютон в конце долгой жизни, посвященной
естественнонаучным исследованиям говорил, что он кажется себе ребенком,
играющим на берегу огромного неизведанного океана, то с гораздо большей
уверенностью то же самое могло быть сказано и величайшими исследователями
Библии.
Так пусть же никто не думает, что мы уже каким-то образом исчерпали эту
часть великой книги. Когда читатель, хорошо, запомнил текст, так что он в
состоянии воспроизвести по желанию любой отрывок и определить его место со
ссылкой на контекст, значит, он только готов начать изучение с реальной
пользой. Поэтому читатель, стремящийся открыть для себя Библию, вдумывается
в каждое слово, как если бы он искал сокровища в верном месте. Тот же, кто
ищет, - всегда найдет.
Суть всей второй главы заключена в первом стихе: "Итак неизвинителен
ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь
другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же". Остальные