"Эллет Ваггонер. Радостные вести (Комментарий на Послание ап.Павла к Галатам) " - читать интересную книгу автора

происшествия и того, что "плоть не пользует нимало", Аврааму было дано
знамение обрезания - отсечения крайней плоти. Оно должно было показать, что
поскольку "не живет... в плоти... доброе", обетования Божьи могут
осуществиться лишь через отказ от плотских грехов. "Потому что обрезание -
мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть
надеющиеся" (Флп. 3:3).
Поэтому действительное обрезание Авраама произошло, когда он получил
Духа через веру в Бога. "И знак обрезания он получил, как печать праведности
чрез веру, которую имел в необрезании" (Рим. 4:11). Внешнее обрезание всегда
являлось только знамением истинного обрезания сердца. При отсутствии
такового оно было лишь подделкой; но при его наличии без знака можно было и
обойтись. Авраам "стал отцом всех верующих в необрезании" (Рим. 4:11).
"Лжебратия" подменяли реальность пустым знаком. По их мнению, пустая
скорлупа без ореха значила больше, чем орех без скорлупы.
Иисус сказал: "Дух животворит, плоть не пользует нимало; слова, которые
говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63). Жители Антиохии и Галатии
доверились Христу, обратившись к Нему за спасением. Ныне же кое-кто желал
побудить их довериться плоти. Эти люди не давали им свободу грешить. Нет,
они говорили о необходимости сохранять закон! Но истинное обрезание есть
закон, начертанный на сердце Духом, а "лжебратия" желали, чтобы верующие
уверовали во внешнюю форму обрезания, подменявшую действие Духа. То, что
было дано как знамение праведности по вере, стало знамением самоправедности.
"Лжебратия" желали, чтобы верующие обрезались для праведности и спасения; но
человек "сердцем верует к праведности, а устами исповедует ко спасению"
(Рим. 10:10). А "все, что не по вере, грех" (Рим. 14:23). Поэтому все
попытки человека соблюсти Закон Божий своими собственными силами, сколь бы
честными и искренними они ни были, могут привести лишь к несовершенству -
греху.
Когда этот вопрос был поднят в Иерусалиме, Петр сказал тем, кто желал
бы, чтобы люди были оправданы по своим делам, но не по вере во Христа: "Что
же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не
могли понести ни отцы наши, ни мы?" (Деян. 15:10).
Это иго было игом рабства, что ясно из сказанных Павлом слов О том, что
"лжебратия" прокрались, чтобы "подсмотреть за нашею свободою, которую мы
имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас" (Гал. 2:4). "Законом познается
грех" (Рим. 3:20), но он не освобождает от греха. "Закон свят, и заповедь
свята и праведна и добра" (Рим. 7:12), - поскольку закон дает знание о
грехе, осуждая его. Это указатель, по казывающий путь, но не способный
провести нас по нему. Он может подсказать нам о том, что мы сбились с пути,
но один лишь Иисус Христос способен провести нас, ибо Он есть путь. Грех -
это рабство. Свободны лишь соблюдающие заповеди Божьи (Пс. 118:45), а их
можно соблюдать лишь верою во Христа (Рим. 8:3, 4).
Следовательно, любой, побуждающий людей уверовать в закон как средство
обретения праведности без Христа, просто возлагает на них иго и заточает в
рабство. Если осужденный по закону человек заключается в тюрьму, он не может
быть освобожден от своих цепей за коном, удерживающим его в темнице. Но в
этом нет вины закона. Именно потому, что это хороший закон, он не может
признать виновного человека невиновным.
Апостол говорит, что он противостоял лжеучению, ныне смущающему
галатских братьев, чтобы "истина благовествования сохранилась у вас".