"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

и знания как добродетели. Основой педагогики была полисная идеология,
идеология коллектива более или менее равноправных свободных граждан,
связанных общими обязанностями по отношению к государству. Культура полиса
была скорее устной, нежели письменной, поэтому в центр образовательного
процесса ставились искусство красноречия (риторика) и искусство правильного
сочетания слов (по форме - грамматика, по содержанию - диалектика, т. е.
логика и философия). В позднем Риме существовали три этапа формального
обучения: школы литераторов (т. е. "грамотников"), обучавшие начальным
навыкам письма, чтения и счета, школы грамматиков и школы риторов, обучавшие
и риторике, и диалектике, и философии. Системой этих школ формировалась
направленная на практическое решение проблем внешнего мира личность,
воплощавшая в себе античный вариант так называемой культуры стыда, т. е.
культуры, где личность в своем поведении более ориентирована на мнение
сограждан (в том числе и из своего рода), чем на внутренние психологические
переживания, в большей степени нацелена на наблюдение природы и общества,
чем на интроспекцию потаенных сторон своей сущности. Активная направленность
античного человека на внешний мир и действие в нем и с ним выразилась в
создании прекрасных городов, развитии искусств, эстетике театра, эпической
поэзии, философии, ораторском мастерстве, в публичном характере жизни.
Но в это же время в ближневосточных провинциях Римской империи, там,
где частью римский и - более - греческий Запад встречается с Востоком,
возникали подспудные, очень странные для римлян течения, на основе контакта
восточных систем образования с некоторыми западными понятиями и идеями.
Сторонники иранского бога Митры или Христа, Ахура-Мазды или гносиса как
тайного знания, Исиды или Яхве смущали мир античной классики либо своей
экстатической оргиастичностью, либо таинственной внутренней душевной
работой, но в любом случае независимостью от полиса, государства и
императорского культа.
"Чистый" Восток - это культура писца и культура сакрального знака и
текста, божественного как по смыслу, так и по форме (божественное -
материально). Развитие этой системы, но уже на новом уровне, мы видим в
ближневосточной педагогике иудаизма. В ней все было проникнуто высоким
смыслом, идущим от внутреннего постижения ритуала. Внутренним символическим
значением, связью с Абсолютом наполнены все ситуации обучения. Семейный
мир - одна из основных педагогических сред в иудаизме - понимается как
преграда безбрежному хаосу, беспорядку и пороку, поднимается на высоту
храма, а храм "опускается" на уровень дома и школы. Высшее назначение
человека - воспитание и совершенствование ума и переплавление знания с
помощью здравого смысла и сердечной работы в мудрость. Постоянное учение,
поиск мудрости в священных книгах и в Боге стали религиозным категорическим
императивом. Человек неучащийся пренебрегает Богом. Свят мудрец, достигший
высот божественной науки. Тот же, "кто не учится - на смерть обречен"1.
Последователь иудаизма - это "человек учащийся".
Объединение ближневосточной педагогики с системой греческого
логико-философского образования породило раннехристианскую культуру.
Педагогика библейского религиозного откровения и человека как единства духа
и тела объединилась с триадой понятий греческой философии "плоть - душа -
ум", породив в результате христианское понимание человека как
противоречивого соединения тела (плотское), души (психическое) и духа
(божественное). Античное противопоставление низменной инертной материи