"Сергей Утченко. Социальное и политическое значение термина "optimates" у Цицерона" - читать интересную книгу автора

rep., I, 55).
Но кто же эти "избранные", эти "аристократы духа", какими качествами
следует обладать и каким требованиям удовлетворять, чтобы попасть в их круг?
Цицерон сам ставит этот вопрос: "Как же определяется этот наилучший? - По
его образованности, мастерству, излюбленному занятию?" "qui enim iudicatur
iste optimus - doctrina, artibus, studiis?" (De rep., I, 50) и сам на него
дает ответ, подчеркивая, что принадлежность к оптиматам определяется отнюдь
не принадлежностью к тому или иному сословию, но дарованиями, доблестью,
изучением государственного устройства (Pro Sest., 136-138). Эта характерная
постановка вопроса и не менее характерный ответ уже вплотную подводят нас к
знаменитому определению оптиматов и популяров в речи "Pro Sestio".
Хотя эго определение широко известно, ему не придавалось до сих пор
надлежащего значения. Наоборот, оно некоторыми исследователями - на наш
взгляд без каких бы то ни было серьезных оснований - берется под сомнение.
Так, например Страсбургер пишет: "Это - вторичное истолкование,
ретроспективно освещающее смысл термина" ("Das ist eine secundГ¤re
Neudeutung durch ZurГjckgreifen auf den Wortsinn"). Подобное заявление тем
более непонятно, что никакого "первичного" значения интересующего нас
термина, засвидетельствованного источниками, никто из исследователей, в том
числе и сам Страсбургер, указать не может.
В речи "Pro Sestio" Цицерон, отвечая, как известно, на прямо
поставленный ему вопрос обвинителя, к какому "роду людей" принадлежат
оптиматы (quas esset nostra natio optimatium), дает следующее определение.
Всегда, говорит он, в нашем государстве было два рода людей, которые
стремились к государственной деятельности и к выдающейся роли в ней; одни из
них хотели считаться и быть популярами, другие - оптиматами. Те, чьи
действия и высказывания приятны толпе, - популяры, те же, чьи действия и
намерения встречают одобрение каждого достойного человека (ut sua consilia
optimo cuique probarent), - оптиматы (Pro Sest., 96).
И далее в литературе идет единственное по своему значению и
обстоятельности определение: число оптиматов неизмеримо; это - руководители
государственного совета (principes consili publici), это те, кто следует их
образу действий (qui eorum sectam sequuntur), это люди из важнейших
сословий, которым открыт доступ в курию, это жители муниципиев и сельское
население, это дельцы, это также и вольноотпущенники. Короче говоря, - это
все те, кто не наносит вреда, не бесчестен по натуре, не необуздан и
обладает нерасстроенным состоянием (Pro Sest., 97).
Несколько ниже Цицерон определяет и ту цель, к которой стремятся
оптиматы. Самое важное и наиболее желательное, пишет он, для всех
здравомыслящих, честных и превосходных людей (omnibus sanis et bonis
beatis) - это покой, сочетающийся с достоинством (cum dignitate otium. - Pro
Sest., 98).
Таково принципиальное определение понятия optimates, даваемое
Цицероном. Если относиться к этому определению непредубежденно, то его
анализ позволяет, на наш взгляд, прийти к следующим вполне твердым выводам:
а) в понимании Цицерона оптиматы никоим образом не являются "партией"
нобилитета, да и вообще не должны рассматриваться как какая-либо партия или
политическая группировка;
б) оптиматы - понятие межсословное. Под optimates Цицерон подразумевает
широкий социальный слой населения - от нобиля до отпущенника. Это -