"Анна Успенская. Зороастризм за 90 минут " - читать интересную книгу автора

отчасти по археологическим находкам, отчасти по письменным памятникам: в
зороастрийском "священном писании" Авесте и древнеиндийской "Ригведе"
сохранилось немало архаических элементов, пришедших еще из времен
первобытного многобожия.
Главными объектами поклонения пастухов и земледельцев каменного века
были, конечно же, вода и огонь, составлявшие основу их существования.
Арии обожествляли реки и другие водоемы, богиням этих рек приносили
заотру - жертвоприношения, состоявшие из молока, листьев одного растения и
сока, выжатого из стеблей другого.
Эта выжимка называлась по-древнеиндийски сома, а по-древнеперсидски
хаома (слово этимологически родственно русскому "сок"). Скорее всего, это
был сок растения "эфедры", "хвойника": некоторые ее разновидности содержат
алкалоид эфедрин, сильный стимулятор, придающий чувство бодрости,
возбуждения. Толчение в каменной ступе и приготовление ритуального напитка,
приносимого богине воды, составляло целый ритуал. Тройное приношение
символизировало царства растений и животных, вскормленные водой.
В связи с приготовлением сока эфедры возникло представление о
зеленоглазом божестве Хаоме, к которому обращались с просьбой об исцелении
от болезней, о защите скота, о спасении от засухи и голода. В то же время
это было божество, вызывающее священный экстаз у воинов, идущих в битву. От
каждого жертвоприношения Хаоме полагалась доля - язык животного и левая
челюстная кость в авестийском гимне - язык и левый глаз.
Огонь добывали весьма трудоемкими способами и отчасти поэтому надолго
сохранился обычай держать его всегда зажженным. С другой стороны, в
освещающем мир и греющем пламени виделось что-то таинственное и священное.
Культ "вечного огня" древние арии передали многим народам и религиям. В
жертву огню приносили чистые, сухие дрова, благовония (листья или травы) и
жир от убитых животных. Такое жертвоприношение сопровождалось посвятительной
молитвой, чтобы душа животного продолжала жить. У древних ариев было
представление о том, что души всех приносимых в жертву животных поглощаются
божеством Гэуш-Урван ("Душа Быка"). Считалось, что кровавые приношения
укрепляют это божество и оно заботится обо всех полезных животных.
Обряд жертвоприношений огню и воде назывался иранцами ясна, а
индоарийцами яджна. Во время обряда жрец держал в левой руке пучок травы,
траву или ветки кидали и подлоги приносимого в жертву животного, видимо, в
знак признания, что человек, животное и растение - одной природы. Божества
довольствовались намерением посвятить им жертву, а также дымом
жертвоприношения.
Мясо после богослужения делили между жрецами и молящимися.
Существовало и особое священное место для религиозных ритуалов: ровный
участок земли прямоугольной формы, который отмечался бороздами, проводимыми
по земле с молитвой, что должно было защищать от действия злых сил. Это
место, названное позже зороастрийцами пави (чистое место), опрыскивалось
водой и еще раз освещалось молитвами. Жрец сидел, скрестив ноги перед огнем,
находившимся в небольшом сосуде.
Особое значение придавали арии обрядам очищения, прежде всего -
священных сосудов. Требовало очищения и все, связанное с мертвецами.
Сначало использовали коровью мочу (как жидкость, содержащую аммиак) или
пыль, затем очищались водой.
Древние арии поклонялись не только огню, воде, Хаоме и первобыку