"Героический эпос народов СССР, Том 1 " - читать интересную книгу автора

новые или отстаивая старые пастбища для своего скота.
Сравнивая "Джангариаду" с эпосом "Манас", мы, однако, видим огромную
разность их художественной фактуры.
В отличие от эпопейной композиции "Манаса", "Джангариада" имеет форму
свода отдельных песен-поэм. Стиль повествования в "Манасе" определен общей
установкой на достоверность, тяготением к своеобразным реалистическим
деталям жизнеописания. "Джангариада" же посвящена истории сказочной страны
"Бумба". В отличие от летописной последовательности и детализированной
обстоятельности в киргизском эпосе "Манас", в "Джангариаде" события и
явления представляют обобщенную суть пережитого, как бы выражают
определенное состояние народного сознания как итог длительных размышлений и
наблюдений.
Каждая из двенадцати песен-поэм "Джангариады" представляет историю
отдельных богатырских деяний, повествуя об удивительных приключениях героев,
путешествовавших по неведомым странам на земле и в преисподней, вышедших на
поиски попавшего в беду друга или ушедшего от возмездия врага. Героические
походы богатырей переплетаются с романическими приключениями, в ожиданиях
долгожданной встречи с девушкой, достойной невестой богатыря, и т. д.
В увлекательных и во многом фантастичных повествованиях "Джангариады"
постоянно звучит мелодия древних народных идеалов о райской жизни и о
"девяноста девяти человеческих достоинствах".
В отличие от киргизского эпоса, во многом поэтизирующего походную жизнь
кочевника, в "Джангариаде", наоборот, отчетливо улавливаются мотивы тоски по
оседлому и мирному существованию.
В калмыцком эпосе выражено своеобразное мироощущение народа,
кочевавшего по землям многих государств, накопившего разнообразные
впечатления и познания, лелеявшего мечту о стране, где нет "лютых морозов,
чтоб холодать, - летнего зноя, чтоб увядать", где есть покой и
благоденствие.
В песнях "Джангариады", как и в эпосе других народов, проживших долгую
кочевую жизнь, можно встретить поэтическое изображение неотразимой красоты
благоуханных просторов бескрайних степей, с небосводом, усеянным ночью
яркими звездами, а днем залитым ласковыми лучами весеннего солнца.
Одновременно здесь отразилось также и противоположное мироощущение,
связанное с ужасами зимних буранов, пронизывающих своим ледяным дыханием
ветхие кибитки простых табунщиков.
Горе и страдания, причиненные непрерывными столкновениями племен и
набегами угонщиков скота, породили мечту простого кочевника о мирной жизни
без войн и насилия. Эта мечта в калмыцкой "Джангариаде" воплотилась в образе
сказочной страны "Бумбы", "где неизвестна старость, где молоды все", где
люди живут в довольстве, ничего не деля на "мое" и "твое" и славят в дивных
напевах "сладостное бытие".
Фантазия и мечта о желаемом, однако, сплелись в этом эпосе с
впечатляющими картинами реальной действительности. Тяготение к
реалистическому изображению жизненных событий в "Джангариаде" особенно
отчетливо прослеживается в эпизодах, рассказывающих о действиях врагов
Бумбы, об их несправедливых и жестоких делах.
В эпосе отчетливо прослеживается водораздел между моралью героев и их
противников. На вопрос врага "кто ты такой", Хонгор отвечает: "Бумба - моя
отчизна, где каждый богат, все родовиты, нет бедняков и сирот, смерти не