"Стефан Цвейг. Врачевание и психика" - читать интересную книгу автора

с высокомерием, с догматической авторитарностью науки, утратившей всякую
связь с высокой магией natura naturans [11], не замечающей и не признающей
стихийных сил и не чующей излучений как отдельных душ, так и мировой души в
целом. И как ни сомнительны, на взгляд современности, его собственные
рецепты, духовное влияние этого человека растет, как бы под покровом
времени, и в начале девятнадцатого века проявляется наружу в так называемой
"романтической" медицине, которая, являясь ответвлением
философски-поэтического течения, стремится, в свою очередь, к высшей форме
телесно-душевного единства. С безусловною верою во вселенскую
одухотворенность природы она отстаивает мысль, что сама природа - наиболее
мудрая целительница и нуждается в человеке в лучшем случае лишь как в
пособнике. Подобно тому как кровь, не побывав в выучке у химиков, образует
антитоксины против всякого яда, так и организм, сам себя поддерживающий и
преобразующий, способен в большинстве случаев без всякой помощи справиться с
болезнью. Поэтому путеводною нитью всякого человеческого врачевания должно
быть правило - не идти вразрез с естественным ходом жизни, а лишь укреплять
в случае болезни всегда присущую человеку волю к выздоровлению. А этот
импульс нередко может быть поддержан путем душевного, духовного религиозного
воздействия в той же мере, как и при помощи грубой аппаратуры и химических
средств; истинное же исцеление всегда совершается изнутри, а не извне. Сама
природа - тот "внутренний врач", которого каждый с рождения носит в себе и
который поэтому более понимает в болезнях, чем специалист, лишь извне
нащупывающий симптомы; впервые болезнь, организм и проблема врачевания
рассматриваются романтической медициной вновь как некое единство. Целый ряд
систем возникает в девятнадцатом столетии из этой основной идеи о
самостоятельной силе сопротивления организма. Месмер основывает свое
магнетическое учение на воле человека к здоровью, Christian Science[174] -
на плодотворной мощи самосознания; и наряду с этими, использующими
внутренние силы природы мастерами другие обращаются к силам внешним:
гомеопаты к цельному, неразбавленному веществу, Кнейп и другие последователи
врачевания природою - к ее восстановляющим стихиям - воде, солнцу, свету; и
все они отказываются, как бы сговорившись, от всяких химических комбинаций в
лечении, от всякой аппаратуры и, стало быть, от самых значительных
достижений новейшей науки. Общее всем этим природным методам, чудесным
исцелениям и "врачеванию духом" положение, противостоящее школьной патологии
с ее тенденциями к локализации, может быть выражено в единой короткой
формуле. Научная медицина рассматривает больного с его болезнью как объект и
отводит ему, почти презрительно, абсолютно пассивную роль; ему не о чем
спрашивать и не о чем говорить; все, что он должен делать, - это послушно и
даже без единой мысли следовать предписаниям врача и по возможности
выключить себя самого из процесса пользования. В этом слове "пользование" -
ключ ко всему. Ибо в то время как в научной медицине больного "пользуют" в
качестве объекта, метод душевного врачевания требует от больного прежде
всего, чтобы он сам пользовался душою, чтобы он, как субъект, как носитель и
главный исполнитель врачевания, проявил максимум возможной для него
активности в борьбе с болезнью. В этом призыве к больному - воспрянуть
душою, собрать воедино свою волю и целостность своего существа
противопоставить целостности болезни - и состоит существеннейшее и
единственное врачебное средство всех психических методов, и пособничество их
представителей ограничивается по большей части не чем-либо иным, как такого