"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Тантра " - читать интересную книгу автора

остановка на них каким-то образом.
Остановка или фиксация приходят из попытки доказать что-то, старания
поддержать "меня и "мое" во владениях эго. Испытывается потребность в
доказательстве, что положение эго безопасно. Это попытка проигнорировать
сансарический круг, сансарический водоворот. Этот порочный круг слишком
болезненная правда, чтобы ее принять, так что ищется что-то еще. чем ее
заменить. Человек стремится заменить главное раздражение или боль
удовольствием фиксированной веры в кого-то посредством остановки на чем-то -
определенном духовном усилии или просто житейских вещах. По-видимому, когда
на чем-то задерживаются, останавливаются, концептуализированные идеи
религии, или духовные учения, или внутренние ситуации становятся
проявлениями эго. Видишь не просто столы и стулья, как они есть, - видишь
мое проявление стула, мое проявление стола, В этих вещах постоянно видишь
"меня" или "мое"; они постоянно рассматриваются в отношении ко мне или моей
безопасности.
Именно в отношении к этому миру моих проекций точность Шаматхи
чрезвычайно сильно действует. Это является своего рода научным
исследованием, относящимся к переживаниям жизни как субстанциям и помещающим
их под микроскоп медитативной практики. Человек не останавливается на них,
он изучает их, работает с ними. Здесь любознательность его ума действует как
потенциальная праджня, потенциальное трансцендентальное знание. Позиция этой
практики - не стремление к достижению нирваны, а скорее поиск механизма
сансары: как она работает, как она устанавливает отношения с ними. В момент
видения полной картины сансары, окончательного понимания ее механизма
нирвана становится излишней. В том, что называется просветленным состоянием,
как сансара, так и нирвана свободны.
Чтобы увидеть мыслительные процессы (ощущения и восприятия, имеющие
место во время практики Шаматхи), как они есть, необходимо развить некоторое
чувство открытости и точности. Этот процесс изучения того, что мы есть,
каков наш состав, - тесно связан с практикой тантры. В тантрической традиции
говорится, что открытие ваджры тела, то есть, врожденной ваджры
(неразрушимого бытия) является внутри нашей физической системы и в пределах
нашей психологической системы конечным переживанием. В саматха-практике
традиции Хинаяны имеется также этот элемент поиска своей главной врожденной
природы, как она есть, просто и точно, не беспокоясь об отсутствии "меня" и
"моего".
Из основ саматха-практики ученик затем развивает то, что известно как
практика винашьяны. Это практика инсайта, видение ясное, видение абсолютное,
точное - трансцендентальный инсайт. Начинаешь осознавать, что расслаивание
всего времени на мелочи жизни, как в саматха-практике, не работает. Это -
все еще какой-то юношеский подход. Необходимо начать испытывать чувство
полноты. Это расширяющийся процесс. Он параллелен тантрической практике
мандалы. Начавшись с того, что называется биджа-мантра, с ядра начального
слога в середине мандалы, происходит затем расширяющийся процесс открытия
четырех четвертей мандалы. Работа с изначальным слогом имеет саматхическое
качество точности, видение определенных качеств вещей как они есть...
Установив исток (семя) мандалы, ученик берет другие символы вокруг пего в
четырех четвертях, он расширяет свою мандалу. Аналогично в
винассане-практике, установив четкость деталей, он начинает переживать
пространство вокруг них. Другими словами, при выделке горшка важно не