"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

функционирования скандх начинается с сострадания. Общение, основанное на
этом состоянии ума, - совершенное общение.
Вопрос: Я все еще вижу скандхи, как составляющие психологии
индивидуума. Я вижу процесс сострадания, как если бы кто-то вел себя
поначалу механически, а потом вдруг внезапно приобрел восприимчивость. Так
или иначе, я все еще вынужден смотреть на это как на дуалистическое
отношение, даже когда пять скандх становятся пятью татхагатами. Я имею в
виду отношение, скажем, сострадательного индивидуума к тем, с кем он связан.
Ответ: Дуалистическое отношение все еще должно оставаться. В этом нет
ничего неправильного. Но в случае сострадания процесс не централизуется.
Видите ли, дуальность состоит в окончательном смысле из мудрости и
сострадания; неизбежны два полюса. Если ваши пять скандх развиваются в пять
татхагата-принципов - вы все еще имеете дуальность, но вас это не тревожит.
Это естественная функция. Когда мы говорим о недуальности, мы подразумеваем
ее противоположность замешательству, как обычному результату дуальности.
Вопрос: Итак, процесс медитации пытается обрубить связь между
скандхами? А человек, достаточно медитировавший, скажем, имел бы все
скандхи, но они только не были бы связаны?
Ответ: Не были бы связаны, это верно. Это то, что подразумевается под
рассечением кармической цепи. Цепь кармы - это пять скандх. И даже после
того, как все связи разрублены, скандхи продолжают работать, процесс сам
поддерживает свой ход. В действительности, скандхи фактически связаны,
скорее, они сталкиваются одна с другой. Благодаря медитации вы замедляете
этот процесс. Когда он замедляется, скандхи не наталкиваются одна на другую.
Там есть пространство.
Вопрос: Что происходит с памятью, когда пять скандх функционируют
независимо?
Ответ: В их искусной деятельности память становится некой инспирацией
для каждой из них. Это мастерская активность, поскольку мы больше не должны
наводить справки у памяти. Видите ли, память - очень трусливый способ
обращения с ситуацией. Поскольку вы не находитесь в прямом контакте с
настоящей, существующей ситуацией, вы должны возвратиться к тому, к чему
привыкли. Именно так это с вами и случается. Тогда как вы относитесь к
настоящей ситуации непосредственно, как в случае инспирации, вам не
требуется памяти, чтобы пройти своим путем через всю ситуацию. Вы можете
говорить обо всем, исходя из настоящей ситуации. Однако у вас есть
информация о прошлом в связи с настоящей ситуацией; в терминах настоящей
ситуации, а не именно в форме того, что было.
Вопрос: В работе над разделением скандх отъединяются ли они одна за
другой, постепенно, или это случается неожиданно, все сразу?
Ответ: Это очень постепенный процесс, подобно исцелению раны. В целом
оказывается, что нет такой вещи как внезапное просветление, как это обычно
понимают. Конечно, есть внезапное открытие различных стадий. Это подобно
тому, когда вы вдруг обнаруживаете, что ваши волосы поседели или что вы
потолстели.
Вопрос: Вы говорили, что мы начинаем медитацию с амбиции. Сознание все
еще контролирует каждую вещь. А в какой-то момент вы сказали, что банк
подсознательных мыслей выходит на поверхность и сознание больше не
контролирует. Мне кажется, что это - на пути к просветлению. Меня
интересует, всегда ли мы, пока не просветлеем, медитируем с честолюбием?