"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

связаться с доступной нам телесной ситуацией дыхания или хождения. Это
весьма прямое и естественное желание. Нет нужды боль и удовольствие
чувствования привлекать при дыхании и ходьбе. Они есть простой источник
окончательной духовной красоты. А что касается восприятия, дыхание и ходьба
не вовлекут нас в сравнительные критерии или понятия любого вида, логические
или любого другого вида игры ума. Это просто лишь дыхание, ходьба,
идентифицированные с простым процессом бытия. И на уровне самскары дыхание и
ходьба не требуют от нас ассоциированы! ни с одним типом мыслей. Мысли
предлагают всевозможные виды очаровывающих возможностей: "Почему мы не
пытаемся войти в добродетельную мысль о терпении или ненасилии? Почему я
просто не рассердился, увлеченный страстью? Почему я не собран, а остаюсь
самодовольным в своем невежестве? В простой медитативной практике дыхания и
ходьбы эти соблазны не заявляют о себе, поскольку они в действительности не
точны. Они не обладают той точностью, которую приносит медитация - остротой,
пробужденностью и абсолютно точным качеством обращения с действительной
ситуацией, как она есть. Если мы не теряем этого, нам больше ничего и не
нужно.
Итак, рассмотрение пяти скандх приводит нас к такой точке, где мы
понимаем, что нам нечего больше делать, кроме как медитировать. А эта особая
картина человеческой психологии, похоже, единственно возможная. Она убеждает
нас в том, что иметь дело стоит лишь с чем-то непосредственным и свежим.
Медитирование напоминает сбор свежих овощей со своего огорода, вместо
поездки в универсам и покупки .упакованных продуктов. Мы просто идем в
огород и собираем свежие овощи, а потом готовим их. Это представляет нам
точную аналогию медитации. Есть ли вопросы?
Вопрос: Мне кажется, вы говорите, что медитация в этой фазе игры должны
бы стать основой на обыденном, телесном уровне. Меня интересует, могут ли
более утонченные виды активности, такие как чтение и разговор, быть
классифицированы как телесные практики?
Ответ: Я думаю, что да, потому что вы должны пользоваться вашим телом.
Вы должны читать вашими глазами, держать книгу вашими руками, говорить,
пользуясь ртом.
Вопрос: Но не будет ли тогда состояние рук, держащих книгу, или рта,
произносящего слова, несправедливым по отношению к автору книги и к тому с
кем вы говорите? Не слишком ли это самоцентрировано?
Ответ: Но это зависит от того, действительно ли вы полностью одно с
тем, что делаете, или играете в игру. Это очень просто.
Вопрос: Вы упоминали, что медитация это путь дружбы с самим собой. Мне
кажется, что таким образом легче стать себе врагом, так как это более
болезненный процесс, чем обычный процесс дружбы. Я был бы рад, если бы вы
могли немного пояснить это.
Ответ: Это болезненный опыт весьма хорош, так как это и есть начало
дружбы с вами собой. Если вы действительно собираетесь надолго с кем-нибудь
подружиться, то первое, с чем вам придется столкнуться в этом человеке,
будут те его качества, которые вам не понравятся. Это отправная точка,
обеспечивающая основание для вашей дружбы. Это действительно прочное
основание, так как включая в себя эти качества сразу, позднее вам не
придется ни о чем волноваться, что бы ни произошло между вами. Поскольку вы
знаете все негативные стороны и нет нужды прятаться от них в вашей дружбы,
вы полностью открыты для того, чтобы найти в вашем друге другую сторону,