"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Проблески Абидхармы " - читать интересную книгу автора

происходящим в эго, а теперь оказывается, он менее связан с эго. Не могли бы
вы прояснить это?
Ответ: Я полагаю, что вы имеете здесь в виду разницу между творчеством
эго и истинным творчеством. Я думаю, здесь опять вопрос состоит в том,
вовлечено ли понятие соревновательности, присутствует ли идеал или цель. В
случае такого творчества вы обладаете концепцией достижения чего-то
конкретного, и вы пытаетесь подогнать вашу ситуацию к вашей идее
действительного движения. Вы сравниваете мечту и актуальную реальность. Это
не является единственной формой творческого процесса, но только
односторонним творением, которое может изнурить. Вы строите вещь, она
закончена, вам некуда дальше идти. Это вдохновение очень ограничен". Тогда
как в другом подходе - без цели и объекта, без цели в уме - каждая ситуация
действует как цель, результат в самой себе. Вы двигаетесь с этой ситуацией,
и она приносит другую, которая открывает новую возможность. Так вы идете
дальше и дальше. Это подобно переживанию бодхисаттвы, переживанию,
развивающемуся через бхуми или стадии развития. По завершению одного бхуми
он переходит к следующему. Без честолюбия он идет и идет. У него нет желания
просветления, но одна ситуация ведет к другой, пока однажды он не
обнаруживает себя просветленным. Это связано с тем, что он относится к вещам
не в понятиях своей цели, а исходя из их собственных достоинств.
Таким образом, честолюбивый тип творчества принадлежит области эго.
Альтернативой служит естественная оценка творчества самого по себе, а не
очарованности тем, что вы делаете. Если вы сонастроены с подлинным
творчеством, восхищены им, это становится неистощимым источником созидания.

Глава 5. Медитация

Возможно в этом месте имеет смысл "подвергнуться бомбардировке"
классификациями абхидхармы процесса развития скандх и различных аспектов
формы, чувствования, восприятия и самскар. Сейчас, я думаю, было бы уместно
поговорить о практике медитации более существенным образом, а также о том,
как она соответствует психологическому развитию, о котором мы говорили.
Медитация - это способ рассмотрения нашей основополагающей ситуации с
научной точки зрения и видение главного, когда с ней имеешь дело. Но, может
быть, мы думаем, что нам ни с чем не следует иметь дело. Может быть, нам
нужно было бы просто позволить случаться всему и оставить идею
медитирования. Это, конечно, другая возможность, правда, очень
соблазнительная. Но причина погружения в медитацию тоже весьма
соблазнительная. Если мы входим в медитацию, то начинаем видеть нашу
психологическую ситуацию очень точно и непосредственно.
Я думаю, фундаментальной проблемой всех нас является то, что мы слишком
критичны к себе, вплоть до того, что даже становимся своими собственными
врагами. Медитация - путь прекращения этой вражды, путь принятия себя, путь
дружбы с собой. Мы можем найти себя не столь плохими, как нам говорили до
сих пор. Мы также должны открыть, что медитативная практика не есть нечто
столь экзотическое, возвышенное и недостижимое , что мы не можем ее уловить.
Медитативная практика - это нечто, происходящее на персональном уровне. Она
включает интимные отношения с самим собой. Вовлекается глубокая интимность.
Ей нечего делать с достижением совершенства, достижением каких-то абсолютных
состояний и прочего. Она - глубокое проникновение в то, что мы есть, должным