"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Аспекты практики " - читать интересную книгу автора

сидела и чувствовала свое тело, ощущала прочную опору. Но затем она сейчас
же подумала о том, что ей нужно сделать что-то другое. Она почувствовала
это - и, как она про должала мне рассказывать, нужная книга "просто
прыгнула" ей на колени; и она начала читать. В данном пункте вы более не
имеете прочной основы. У вашего ума начинают расти крылышки. А
внимательность к телу должна заниматься старанием оставаться человеком, а не
тем, чтобы становиться животными, мухами или эфирными существами. Она
означает всего лишь старание остаться человеком, обычным человеком.
Основной исходный пункт для этого - прочность, устойчивая опора. Когда
вы сидите, вы по-настоящему сидите. Да же ваши плывущие мысли начинают
оседать на собственное дно. Нет никаких особых проблем. Вы испытываете
чувство прочности, устойчивости, и в то же время - чувство бытия.
Без этого особого основания внимательности остальная часть вашей
практики медитации может оказаться весьма летучей; вы будете колебаться из
стороны в сторону, пробуя то одно, то другое средство. Вы можете постоянно
ходить на цыпочках по поверхности вселенной, не находя нигде какой бы то ни
было твердой почвы под ногами; вы можете сделаться вечным бродягой. Поэтому
благодаря этой первой технике вы развиваете особую глубинную почву, твердую
опору. Во внимательности к телу налицо чувство обретения некоторой родной
основы.

Глава 4. Внимательность к жизни

Применение внимательности должно быть точным. Если мы привязаны к своей
практике, это создает фундаментальный застой. Поэтому, пользуясь
техническими приемами внимательности, мы должны осознавать фундаментальную
склонность к привязанности, к выживанию. Мы подходим к этому явлению во
втором основании внимательности, которое представляет собой внимательность к
существованию, к жизни. Поскольку мы имеем дело с контекстом медитации, мы
сталкиваемся с этой склонностью в форме привязанности к медитативному
состоянию. Мы переживаем это медитативное состояние, и оно на мгновенье
становится ощутимым; но в тот самый момент, когда мы его переживаем, оно
растворяется. Идти по направлению этого процесса значит развивать чувство
освобожденности от осознания, а также и от соприкосновения с ним. Такова
основная техника этого второго основания внимательности; его можно описать
при помощи выражения - "прикоснись и иди". Вы здесь - вы присутствуете, вы
внимательны, - а затем вы освобождаетесь.
Существующее непонимание заключается в представлении о том, что
медитативное состояние ума надобно уловить, а затем охранять и поддерживать.
Такой подход определенно плох. Если вы пытаетесь приручить свой ум при
помощи медитации, пытаетесь овладеть им, придерживаясь медитативного
состояния, явным результатом будет регрессия на пути, когда вы утратите
свежесть и непосредственность. Если вы будете стараться все время
поддерживать это состояние, не допуская перерыва, тогда поддержание вашего
осознания начнет становиться домашней ссорой, подобной болезненности при
выполнении домашней работы. В таком случае появится подспудное ощущение
горечи, и практика медитации станет причиной замешательства. У вас начнет
развиваться отношение любви и ненависти к своей практике, в которой ваше
представление о ней кажется хорошим, но в то же время требования,
предъявляемые этим жестким представлением, оказываются чересчур