"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Аспекты практики " - читать интересную книгу автора

вопросов относительной ориентировки. Ему не приходится поддерживать связь с
этим миром; он достигает такого пункта, где ему нет более нужды заострять
себя на этом невротическом мире. Есть другой уровень переживания, который
также обладает своей точкой отсчета; но там отсчет производится с гораздо
большей точностью. В таком случае это точка отсчета без требования; она не
нуждается в дальнейших точках отсчета. Это называется отсутствием
двойственности. Существует действительная возможность развития на более
высоком уровне двойственности; такое развитие не заключает в себе
двойственного подхода, как такового; и это называется отсутствием
двойственности. Это не значит, что вы растворяетесь в мире или мир
становится вами. Тут нет речи о единстве; здесь скорее возникает вопрос о
нулевом состоянии.
Вопрос: Ринпоче, каким образом понятие ума, о котором вы говорили,
связывается с понятием "я" и стратегией сохранения "я"?
Ринпоче: Ум, как мы сказали об этом, и есть "я". "Я" может сохранять
существование лишь в соотношении с точкой отсчета, а не само по себе. Однако
я стараюсь представить все дело в самом простом виде и связать его
непосредственно с практикой медитации. Если мы думаем, что практика
медитации занята работой с нашим "я", это звучит как преувеличение; тогда
как если мы просто работаем с умом, это занятие будет для нас
действительным, подлинным. Для того, чтобы пробудиться утром, вам надо
знать, что это утро; снаружи становится светло, и вы пробуждаетесь. Эти
простые вещи являются элементарным примером глубинного "я". "Я" существует и
усиливается за счет точек отсчета. Таким образом "семе" - это "я"; да, это
"я".
Вопрос: Вы говорили о том, что ум связан только со внешними элементами.
А как вы считаете, верно ли это, когда ум функционирует в чисто
интеллектуальной сфере, или когда воображение создает, так сказать, свой
собственный объект?
Ринпоче: Это тоже внешние элементы.
Вопрос: Но ведь здесь не может быть ничего внешнего. Вы можете
находиться в затемненном помещении и воображать, например, что слушаете
симфонию, а она будет существовать только в вашем уме.
Ринпоче: Разумеется. Но и это будет внешним фактором. Кажется, в этом
все дело. Может быть, и вы в действительности разговариваете не со мной;
может быть, вы находитесь в темной комнате и говорите со своей версией меня.
В какой-то мере физическая, видимая ситуация - это не такой уж важный
фактор. Любой умственный объект, любое умственное содержание считается
внешним явлением.
Вопрос: Я хочу спросить о технике дыхания: имеется ли какая-то особая
причина, почему мы отождествляем себя более с выдохом, нежели со вдохом?
Ринпоче: Здесь дело касается открытости. Вам надо создать особого рода
просвет, некоторое пространство, где меньше напряжения. Поскольку вы делаете
выдох, вы, без сомнения снова сделаете вдох, так что имеется пространство
для своеобразного облегчения. Здесь нет необходимости что-то наблюдать.
Другой факт заключается в том, что выдох представляет собой выражение
выхода из вашей централизованной системы. Выдох не имеет ничего общего с
централизацией внутри вашего тела, где обыкновенно все находится в состоянии
психосоматической закупорки. Вместо этого, отождествляя себя с выдохом, вы
отдаете нечто.