"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Аспекты практики " - читать интересную книгу автора

мы уже включили в свою практику утомление и скуку, нам не приходится бежать
от чего бы то ни было, и мы чувствуем себя вполне устойчиво и прочно.
Это глубинное чувство понимания представляет собой другой аспект той
подспудной основы, которая создает возможность для более легкого
возникновения спонтанной вспышки вспоминания. Говорят, что такое переживание
подобно внезапной влюбленности. Когда мы в кого-то влюблены, мы так или
иначе получаем внезапную вспышку, - но не относящуюся к личности с данным
именем, не представление о том, как эта личность выглядит; подобные мысли
приходят впоследствии. Вспышка оказывается возможной благодаря нашей общей
открытости по отношению к данному лицу. Мы получили отвлеченный проблеск
любимого нами существа - "того". Проблеск "того" первым приходит в наш ум;
затем мы можем размышлять о нем, тщательно раздумывать, наслаждаться
мечтаниями о нем. Но все это происходит впоследствии. Вспышка остается
первичной.
Открытость всегда приносит подобные результаты. Здесь можно применить и
другую традиционную аналогию -образ охотника: охотнику не приходится думать
об олене, о медведе, о горном козле или о каком-то другом особом животном -
он ищет "нечто". Когда он идет и слышит звук, когда ощущает некоторую тонкую
возможность, он не думает о том, какое животное сейчас обнаружит; приходит
просто чувство "того". В каждом случае полной вовлеченности любой человек
оказывается на уровне охотника, на уровне влюбленного или на уровне
практикующего медитацию; он обладает тем видом открытости, который вызывает
внезапные вспышки, почти магическое ощущение "таковости", без названия и без
понятия, без идеи. Это и есть мгновенье усилия, сосредоточенного усилия; а
за ним следует осознание. Отказавшись от обладания этим внезапным
переживанием, осознание приходит очень медленно - и снова устанавливается на
земной реальности простого пребывания здесь.

Глава 6. Внимательность к уму

Часто под внимательностью подразумевается наблюдательность. Но это не
должно создавать впечатления о том, что внимательность означает наблюдение
за чем-то происходящим. Быть внимательным - это скорее быть наблюдательным,
нежели наблюдать за чем-то. Внимательность подразумевает процесс разумной
бдительности, а не механическое занятие простого наблюдения за происходящим.
В особенности четвертое основание, внимательность к уму, обладает качествами
действия пробужденного разума. Разум четвертого основания представляет собой
чувство легкости рук. Если вы достаточно широко откроете окна и двери
комнаты, вы сможете сохранить внутреннее чувство помещения и в то же время
получить снаружи свежий воздух. Внимательность к уму приносит такого же рода
равновесие.
Без наличия ума и его конфликтов мы не в состоянии медитировать, или
выработать равновесие, или вообще выработать что бы то ни было в этой
области. Поэтому возникающие вследствие деятельности ума конфликты
рассматриваются как необходимая часть процесса внимательности. Но в то же
время конфликты должны в достаточной степени находиться под контролем, так
чтобы мы были в состоянии вернуться к своей внимательности к дыханию.
Необходимо поддерживать равновесие. Должна существовать некоторая
дисциплина: нам не следует оказываться полностью потерянными в грезах; нам
нельзя полностью лишиться той свежести и открытости, когда мы не слишком