"Чогъям Ринпоче Трунгпа. Аспекты практики " - читать интересную книгу автора

усилия, какому учил Будда, серьезен, но не слишком. Он извлекает пользу из
естественного течения инстинкта, чтобы постоянно возвращать ум в сторону
внимательности к дыханию.
Решающим моментом в этом процессе возвращения является то
обстоятельство, что здесь нет необходимости проходить через ступени
преднамеренной подготовки к действию и последующего удерживания внимания и
насильственного подтягивания его назад, к дыханию, подобно тому, как мы
стараемся оттащить непослушного ребенка от какого-нибудь ужасного занятия.
Здесь же нет и речи о насильственном возвращении ума к какому-то особому
предмету - речь идет о том, чтобы вернуть его из мира сновидений к
реальности. Вы дышите, вы сидите. Вы делаете именно это; и вам следует
делать это в совершенстве, с полнотой, от всего сердца.
Здесь существует особого рода техника, особый прием, который
оказывается чрезвычайно действенным и полезным, не только для сидячей
медитации, но также и для повседневной жизни, т.е. для медитации в действии.
Способ возвращения заключается в применении того, что можно было бы назвать
"абстрактным наблюдением". Такое наблюдение представляет собой всего лишь
простое самосознание без какой-либо задачи или цели. Когда мы с чем-то
сталкиваемся, в качестве первого проблеска имеет место обнаженное чувство
двойственности, отдельности. На этой основе мы начинаем оценивать,
перебирать и выбирать, принимать решения, проявлять свою волю. Так вот,
абстрактное наблюдение - это и есть глубинное ощущение отдельности, просто
отчетливое достижение пребывания здесь - до того, как получит развитие любой
из остальных процессов. Вместо того, чтобы осуждать это самосознание как
двойственное, мы извлекаем пользу из такой склонности нашей психологической
системы, как основы внимательности к дыханию. Само переживание представляет
собой всего лишь внезапную вспышку пребывания наблюдателя "здесь". В этом
пункте мы не думаем: "Я должен вернуться к дыханию" или: "Я должен
постараться и отделаться о этих мыслей". Нам не нужно устанавливать
преднамеренное и логическое движение ума, повторяющего себе цель практики
сиденья. Существует просто внезапное ощущение того, как нечто происходит
здесь и сейчас; и мы возвращаемся назад. Резко, внезапно, без наименования,
без применения какого-либо рода понятия, мы переживаем быстрый проблеск
изменения тона. Это и есть самая глубокая сфера практики внимательности к
усилию.
Одна из причин, почему обычное усилие становится таким унылым и
застойным, заключается в том, что наше намерение всегда порождает
вербализации. Подсознательно мы всегда действительно создаем словесные
формулировки: "Мне необходимо пойти и помочь такому-то, потому что уже
половина второго" или: "Вот хорошее дело для меня; хорошо, если я выполню
этот долг". Любого рода чувство долга, которое может возникнуть у нас,
всегда выражено словами, хотя скорость концептуального ума настолько велика,
что мы можем даже не заметить эту вербализацию. Все же содержание словесных
формулировок чувствуется явственно. Эта вербализация пришпиливает усилие к
неподвижной шкале отсчета, что делает усилие необычайно утомительным. В
противоположность ему абстрактное усилие, о котором мы говорим, вспыхивает
на какую-то долю секунды, без всякого наименования, без какой бы то ни было
идеи. Это просто толчок, внезапное изменение курса, которое не определяет
свое предназначение. Остальная часть усилия в точности похожа на поступь
черепахи - оно движется шаг за шагом, медленно, наблюдая за окружающей