"Деревья в славянской мифологии" - читать интересную книгу автора

Белые кони, подаренные человеку чертом, превращались в кривые березы, а
поданый чертом хлеб в березовую кору; женщину, в которую "вселился" бес
во время приступа "бросало" на березу.
Широко известны у славян троицкие обряды, связанные с березой, совершаемые
как правило девушками и женщинами. Они шли в лес, выбирали молоденькую
березку, украшали ее, завивали на ее ветвях венки, устраивали под ней
совместное угощение, водили хороводы, гадали. Затем со срубленной березкой
(которую называли иногда "семик") ходили по селу и при завершении обряда
бросали березу в воду, в огонь, в овраг (то есть "провожали березку",
"хоронили" ее).
Девушки "кумились" с березкой, просили у нее доли,умывались березовым
соком для красоты и здоровья.
Ветки березы, особенно использованные в троицких и других календарных
обрядах у все славян считались надежным оберегом. Заткнутые под крышей дома,
они надежно оберегали от молнии, грома и града; воткнутые посреди посевов в
поле ограждают от грызунов и птиц; брошенные на огородных грядках - охраняют
капусту от гусениц.
С помощью березовых веток пытались оберечься от нечистой силы, особенно
"ходячих покойников". Hакануне Ивана Kупалы березовые ветки, воткнутые в стены
хлева не давали ведьмам доить молоко с чужих коров, и навредить им вообще.
Hа рога коровам тож надевали березовые венки. У западных славян надежным
оберегом считалась березовая метла, прислоненная к постели роженицы или
колыбели новорожденного. Во многих местах верили, что битье больного ребенка
березовым прутом избавит его от болезни.
Береза также использовалась для "передачи болезни". Под березу выливали
воду, оставшуюся от купания больного ребенка. Русские крестьяне обращались с
просьбой к березе об исцелении от болезни, при том скручивая над больным
березовые ветки, угрожая не отпускать до тех пор, пока болезнь не отступит.
В Мазовии страдающий малярией должен был потрясти березу с приговором "Тряси
меня, как я тебя, а потом перестань."


ДУБ

Дуб. Одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. Символизирует мужское
начало, мощь, силу, твердость. Связан с образом громовержца Перуна, служил
местом и объектом жертвоприношений.
У балтийских славян дуб или дубовая роща считались местопребыванием
божества. Почитание дубов у восточных славян где-то до 18-19 вв. сохраняло
кое-где религиозный характер: возле них служили молебны, совершали
бракосочетание, обращались к ним в заговорах, приписывая им целительную силу.
Духовный Регламент 1721 года констатировал, что "попы с народом молебствуют
перед дубом, и ветви онаго дуба поп народу раздает на благословение."
В Сербии каждая сельская община имела по нескольку священных деревьев -
"записов". И обычно это бывали дубы. В Болгарии недалеко от Софии были три
чтимых дуба, котогрые как бы охраняли окрестные поля от града, бурь и других
бедствий. Ежегодно на Троицу их обмазывали священным маслом, или даже сверлили
ствол и вливали туда масло.
Kое-где у старообрядцев-беспоповцев еще в середине 19 века брачный союз
заключался таким образом: парень, скговорясь с девицей, отправлялся вместе с