"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

Буддами.
Второе истолкование связано с релятивизмом мадхьямаки. Поскольку
нирвана есть нирвана лишь относительно сансары, а сансара такова лишь
относительно нирваны, то ни сансара, ни даже нирвана не обладают своебытием,
а следовательно, они тоже пусты и бессущностны, и их общая татхата,
подлинная природа, есть шуньята, пустота. Бодхисаттва постигает пустотность
как сансары, так и нирваны и так обретает состояние Будды.
Постепенно в мадхьямаке сложилось два направления:
мадхьямака-прасангика и мадхьямаа-сватантрика.
Мадхьямака-прасангика (напомним, что слово прасанга означает
отрицательную аргументацию, отрицательную диалектику) - это радикальная
мадхьямака. Ее последователи считали, что у мадхьямаки не может быть никаких
собственных позиций или точек зрения; ее позиция чисто отрицательная и
критическая, направленная на опровержение любых позиций и доктрин.
Крупнейшими представителями радикальной мадхьямаки были ученик
Нагарджуны Арьядэва, а также Буддхапалита (VII в.), Чандракирти (VII в.) и
Шантидэва (VIII в.). Судьба философии Чандракирти сложилась очень
своеобразно. Его сочинения вскоре были почти забыты и никаким особым
влиянием долго не пользовались. Однако на рубеже XIV и XV веков его заново
"открыл" знаменитый реформатор тибетского буддизма Цзонкхапа (Цзонхава) и
объявил именно его интерпретацию мадхьямаки наиболее совершенной. С этого
времени Чандракирти был "канонизирован" в Тибете как одно из "украшений
Индии", а его трактат Мадхьямакаватара ("Введение в мадхьямаку") стал
основным текстом, по которому изучали мадхьямаку ученики тибетских
монастырей-университетов.
Название "мадхьямака-сватантрика" происходит от санскритского слова
сватантра, что означает "с опорой на себя", "самоопорный", то есть
"независимый". Это название указывает на то, что последователи этого
направления ("умеренной мадхьямаки") считали, что применительно к уровню
относительной истины (санвритти сатья) возможны положительные суждения и
положительные философские позиции. Поэтому очень часто сватантрики,
применительно к этому уровню, присоединялись к позициям саутрантиков
(саутрантика мадхьямака-сватантрика) или йогачаринов (мадхьямака-сватантрика
йогачара). Крупнейшими представителями этой школы были Бхававивека, или
Бхавья (рубеж V и VI веков), Шантаракшита и Камалашила (оба - VIII в.).
Последние два философа внесли очень значительный вклад и в разработку школы
йогачара. Кроме того, оба они проповедовали в Тибете, причем Камалашила
сыграл важную роль в истории раннего тибетского буддизма. Камалашила также
один из немногих буддийских мучеников - он был убит в Тибете (хотя до сих
пор совершенно неясно кем)*.
______________
* О роли Камалашилы в знаменитой "полемике в Самье" между индийскими и
китайскими буддистами и о последующих событиях мы поговорим в лекции,
посвященной истории буддизма в Тибете.

Мадхьямака сыграла огромную роль в становлении и оформлении базовых
идей философии махаянского буддизма, и возникшая позднее школа йогачара, при
всех ее отличиях от мадхьямаки, во многом руководствовалась теми же
методологическими принципами, и прежде всего ее пониманием пустотности
сущего.