"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

продолжалось до тех пор, пока принцу не исполнилось двадцать девять лет и он
однажды не отправился на охоту. Эта охота изменила всю его жизнь.
На охоте принца впервые потрясло созерцание страданий, переполняющих
жизнь. Он видит перепаханное поле, на котором птицы выклевывают червей из
комьев земли, и поражается, почему одни живые существа могут жить только
ценой смерти других. Но самым важным для духовного переворота Сиддхартхи
оказываются четыре встречи: царевич видит похоронную процессию и понимает,
что все люди и он сам смертны и ни богатство, ни знатность не могут защитить
от смерти. Он обращает внимание на прокаженного и впервые осознает, что
болезни подстерегают любого смертного. Принц смотрит на нищего, просящего
подаяние, и понимает мимолетность и призрачность богатства и знатности. И
вот Сиддхартха оказывается перед мудрецом, погруженным в созерцание. Глядя
на него, принц осознает, что путь самоуглубления и самопознания -
единственный путь к постижению причин страданий и способа избавления от них.
Говорят, что сами боги, также пребывающие в колесе рождений - смертей и
жаждущие избавления, послали принцу навстречу увиденных им людей, чтобы
вдохновить его вступить на путь познания и освобождения.
После этой достопамятной охоты царевич не мог уже больше спокойно жить
в своем роскошном дворце. И вот однажды ночью он покидает дворец на своем
любимом коне Кантаке и в сопровождении одного слуги. На опушке леса он
попрощался со слугой и конем и своим мечом, который взял в руки последний
раз в жизни, отсек в знак отречения от мирской жизни свои длинные волосы
"цвета меда". Сделав это, он вступил в лес. Начался период ученичества,
аскезы и духовных поисков.
Сиддхартха присоединялся к разным шраманским группам, быстро достигая
всего, чему учили их наставники. Наиболее известными из учителей будущего
Будды были Удрака Рамапутра и Арада Калама. Они проповедовали учение,
близкое санкхье - одной из ортодоксальных брахманских школ, возникшей,
однако, в шраманской среде, а также учили йогической практике духовных
упражнений, в том числе дыхательной гимнастике, требовавшей длительной
задержки дыхания, сопровождавшейся мучительными ощущениями. По учению
санкхьи, мир представляет собой результат ложного отождествления духа
(пуруша) с материей (пракрити). Полное отчуждение духа от материи есть
освобождение (кайвалья) и избавление от всех страданий. Сиддхартха очень
быстро достиг всего, о чем учили его наставники, и те даже предложили ему
стать их преемником. Однако бывший царевич отказался: он сам не нашел того,
чего он искал, и ответы, которые он получил, практикуя методы своих
наставников, не удовлетворили его.
Надо сказать, что шраманские философы (париварджики, "странствующие")
проповедовали самые различные доктрины. Вот некоторые данные о них,
содержащиеся в палийских буддийских текстах (имена даются здесь также в
палийском а не санскритском, варианте): Пурана Кассапа проповедовал
бесполезность действий; Макхали Госала (глава известной школы адживиков)
утверждал строгий детерминизм и фатализм; Аджита Кесакамбала отстаивал
учение, близкое материализму; Пакуддха Каччаяна говорил о вечности семи
субстанций; Санджая Белаттхипутта был приверженцем полного агностицизма, а
Нигантха Натапутта исповедовал скептические взгляды.
Сиддхартха внимательно слушал всех, но ничьим приверженцем так и не
стал. Он предался суровой аскезе и умерщвлению плоти. Впоследствии он сам
говорил, что дошел до такой степени истощения, что, дотронувшись до живота,