"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

Солонина, Е.А. Торчинова. СПб., 1999.
Терентьев А.А. "Сутра сердца Праджня-парамиты" и ее место в истории
буддийской философии // Буддизм: история и культура. М., 1989.
Торчинов Е.А. О психологических аспектах учения праджняпарамиты (на
примере "Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутры") // Психологические аспекты
буддизма. Новосибирск, 1991.
Серебряный С.Д. "Лотосовая сутра". Предисловие к первому русскому
переводу. М., 1998.
Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.
Сутра о Деяниях и Дхарме Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость. Пер. с кит. и
коммент. А.Н. Игнатовича. М., 1998.
Сутра сердца праджня-парамиты (пер. с кит. Е.А. Торчинова) // Буддизм в
переводах. Альманах. Вып. 2. СПб., 1993.

Лекция 5.
Классическая буддийскя философия: Мадхьямика (Шуньявада)

Говоря о месте и специфике буддийской философии, следует прежде всего
отметить следующие обстоятельства.
Во-первых, буддийская философия никогда не была чисто умозрительной
дисциплиной, направленной на поиск истины, ценной как таковой. Буддийская
философия была органической частью буддийского "проекта", направленного на
трансформацию личности и "преобразование" человека из страдающего
сансарического существа, управляемого аффектами и влечениями, в свободное и
"исцеленное" от страданий пробужденное (просветленное) существо. Носителями
философского дискурса и философского знания в буддизме были исключительно
члены монашеского сообщества - сангхи. В период зрелости и расцвета буддизма
в Индии даже существовали монастыри, бывшие одновременно своеобразными
философскими факультетами или институтами. В таких монастырях представители
интеллектуальной элиты буддийского монашества занимались философией, по
существу, как профессиональные мыслители. Наиболее знаменитыми
монастырями-институтами были такие центры монашеской учености, как
Нагарджунаконда, Наланда (самый знаменитый из них; он располагался близ
древнего города Раджагрихи, столицы государства Магадха, где часто
проповедовал Будда; ныне это юг северо-восточного индийского штата Бихар) и
позднее Викрамашила (точное местонахождение не установлено; монастырь мог
располагаться или в Магадхе, современный штат Бихар, или в Бенгалии).
Поскольку главная цель буддийского "проекта" - преобразование сознания,
изменение самого его типа, что могло описываться как замена различающего
сознания (виджняны), базирующегося на субъект-объектной дихотомии
"недвойственным" (адвая) сознанием - гносисом (джняна), то проблемы психики,
сознания и механизмов его функционирования находились в центре внимания
буддийских мыслителей с самого возникновения традиции буддийского
философствования, всегда в значительной степени бывшего своеобразной
"феноменологией" сознания, подчиненной сотериологическим интенциям буддизма.
Это особенно заметно в школе йогачара, уже само название которой (практика
йоги или делание йоги) указывает на то, что сама философия в ней понимается
как йога, психопрактика: уже чисто интеллектуальный логически релевантный
анализ сознания, его природы и его функционирования ведет через понимание к
очищению сознания и освобождению. Поэтому не истины, как правило, искали