"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

само представление о "я" и "самом".
Но не означает ли это, что бодхисаттвы никогда не обретут покоя
нирваны: ведь живых существ во всех мирах больше, чем "песчинок в Гангах,
которых столько же, сколько песчинок в одном Ганге", а бодхисаттвы дали обет
не вступать в нирвану, пока не освободятся все живые существа? Разные
буддийские тексты по-разному отвечают на этот вопрос. Так, "Лотосовая сутра"
устами самого Будды возвещает, что рано или поздно обеты будут исполнены,
все живые существа освободятся, и бодхисаттвы смогут обрести покой нирваны.
Другие тексты отрицают окончательное освобождение всех существ и утверждают,
что сама сострадательная миссия бодхисаттв и есть их нирвана, в этом труде
заключена и награда за труд, выражающаяся в освобождении от иллюзии "я".
Махаянские тексты очень много говорят об искусных средствах*, в которых
выражается великое сострадание бодхисаттвы. Иногда они приобретают вид
своеобразной уловки, к которой бодхисаттвы прибегают, чтобы спасти живое
существо из трясины сансары, приспосабливаясь к разным психологическим типам
людей и их разному уровню понимания. Вот типичная притча из важного раннего
махаянского текста (ок. II в. н.э.) - "Лотосовой сутры" (Саддхарма пундарика
сутра; "Сутра лотоса Благой Дхармы"), известная как притча о горящем доме.
______________
* Первоначально в махаянских текстах говорилось не столько об
"искусных средствах", сколько об искусности в средствах (упая каушалья),
однако позднее (особенно в текстах китайско-дальневосточного буддизма) слово
"упая" стало пониматься не как средство вообще, а именно как "хорошее"
средство, "подходящее средство", искусное средство.

Жил некогда богатый человек, у которого было несколько маленьких детей,
которых он очень любил. Однажды он поехал на ярмарку, пообещав детям
привезти гостинцев. Вернувшись, человек увидел, что его дом объят пламенем,
а дети как ни в чем не бывало продолжают играть в пылающем здании. Их отец
закричал: "Бегите сюда, иначе вы сгорите и погибнете", - но маленькие дети
не понимали слов "сгореть" и "погибнуть" и продолжали беззаботно играть.
Тогда их отец закричал: "Бегите сюда, я привез вам игрушки!" Тогда дети со
всех ног кинулись к отцу и спаслись таким образом из огня, а их отец подарил
им три драгоценные колесницы.
Аллегории этой притчи вполне понятны. Хозяин дома и отец детей - Будда.
Дети - живые существа, беззаботно играющие в пылающем огнем страданий доме
сансары. Будда любит живые существа, как любит отец своих детей, и, чтобы
спасти их, прибегает к уловке (упая), обещая разные игрушки. В конце концов
он дарит им три драгоценные колесницы, то есть учит существа трем путям
спасения - путям шраваков, пратьека-будд и бодхисаттв (китайская традиция
видела здесь намек еще и на четвертую Колесницу - Единый Путь Будд).
Иногда методы могли даже принимать вид внешне жестоких поступков, как
бы не имеющих ничего общего с принципом сострадания. Вот два любопытных
примера.
1. В один японский монастырь повадился приходить олень, и монахи
угощали и ласкали его. Но однажды это увидел настоятель и избил оленя, после
чего он ушел и более не приходил. Возмущенные монахи потребовали у
настоятеля объяснений, и тот сказал им: "Привыкнув к вам, олень перестанет
вообще бояться людей и станет слишком доверчив. А этим непременно
воспользуется какой-нибудь негодяй и убьет животное. Так что пусть уж он