"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

О том, что такие конфликты имели место, мы косвенно знаем по
произведениям поздневедийской и пуранической литературы (пураны, древние -
авторитетные тексты средневекового индуизма). Так, в некоторых поздних
Упанишадах (Упанишады - часть ведического корпуса, брахманских текстов
Откровения, содержащих религиозно-философское учение брахманской традиции,
прежде всего доктрину единства атмана - "я", "души" и абсолютного духа -
Брахмана) появляется фигура кшатрия, который не только превосходит брахманов
своей мудростью и ученостью, но и наставляет их относительно природы атмана.
Таковым, например, в Упанишадах выведен современник Будды царь Магадхи
Аджаташатру. В пуранах рассказывается о том, как бог Вишну воплотился в
свирепом богатыре Парашураме ("Раме с топором"), чтобы уничтожить кшатриев,
восставших против господства брахманов. Следует также обратить внимание на
то обстоятельство, что и Будда, и Вардхамана Махавира (основатель джайнизма,
другой альтернативной брахманизму религиозной традиции Индии) были выходцами
именно из кшатрийской, а не брахманской варны.
Как бы то ни было, старая ведическая религия жертвоприношений и
ритуалов переживала острейший кризис, что выразилось в появлении новых
неортодоксальных аскетических движений так называемых шраманов, аскетов,
подвижников, странствующих философов, отвергших авторитет брахманов и
священных Вед и поставивших своей целью самостоятельный поиск истины через
занятия философией и йогой (психопрактикой преобразования сознания). Одним
из таких шраманов (или на языке пали - саманов) и был Будда Шакьямуни,
исторический основатель буддизма.
Шраманы и шраманские движения сыграли огромную роль в истории индийской
философии и культуры. Прежде всего именно от них идет традиция свободного
философского диспута и философии как логико-дискурсивного обоснования и
вывода тех или иных теоретических положений. Если Упанишады только
провозглашали некие метафизические истины, то шраманы стали философские
истины обосновывать и доказывать. Именно в дискуссиях между разными
шраманскими группами (которых было великое множество) рождалась индийская
философия, в отличие от мудрости Упанишад. Можно также сказать, что если
Упанишады безусловно являются философскими текстами по их предмету, то
шраманы дали Индии философию и по форме. Именно поэтому и Будда может
считаться не только основателем религии и мудрецом, обретшим свою мудрость
практикой созерцания, но и одним из первых индийских философов,
участвовавшим в дискуссиях с другими шраманами по правилам, принятым в их
среде.
В настоящее время совершенно невозможно реконструировать научную
биографию Будды. Простое отсечение мифологических сюжетов и элементов
фольклорного характера совершенно неэффективно, а материала для подлинной
биографической реконструкции у современной науки явно недостаточно. Поэтому
здесь мы даже не будем пытаться заниматься этим безнадежным делом и
представим не биографию, а вполне традиционное жизнеописание Будды на основе
синтеза ряда буддийских житийных текстов (таких, как "Жизнь Будды"
Ашвагхоши - I в. н.э. или махаянская "Лалитавистара").
В течение сотен и сотен жизней Бодхисаттва (бодхи - пробуждение,
просветление; саттва - существо; здесь - будущий Будда) совершал
бесчисленные подвиги любви и сострадания, постепенно накапливая заслуги и
приближаясь к состоянию мудреца, познавшего истину и вышедшего из
мучительного колеса чередования рождений и смертей - Будды. И вот пришло