"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

От всех направлений стхавиравады ("старейшин") резко отличались школы
махасангхиков ("великообщинников"), наиболее представительной из числа
которых была школа локоттаравадинов (от слов "лока" - "мир" и "уттара" -
"высший"), то есть "надмирников". Локоттаравадины учили, что хотя царевич
Сиддхартха Гаутама и был до своего "совершенного и всецелого пробуждения"
(аннутара самьяк самбодхи) просто человеком, пробудился он к истине и стал
Буддой, то есть уже много больше, чем просто человеком, благодаря своему
приобщению к некоей особой вечной и надмирной дхарме - пробуждению, бодхи.
Таким образом, состояние пробуждения рассматривается локоттаравадинами как
особый вечный и запредельный сансарическому "быванию" метафизический
принцип. Здесь уже со всей очевидностью присутствуют предпосылки для
формирования махаянского понимания Будды "как истинно сущей реальности всех
дхарм" (сарва дхарма бхутатахата).
И теперь мы вплотную подошли к вопросу о двух основных направлениях
буддизма - Хинаяне и Махаяне.
Вначале необходимо сказать несколько слов о самих этих названиях. Слово
"Хинаяна" означает "Малая Колесница" (в смысле "малый", или "низший",
"ущербный", путь), тогда как значение слова "Махаяна" - "Великая Колесница"
(в смысле "Великий Путь"). Уже из этих названий можно догадаться, что слово
"Хинаяна" не является самоназванием: вряд ли кому-нибудь когда-нибудь могла
прийти в голову столь самоуничижительная мысль, как назвать свою веру
"малым", или "низшим", путем. И действительно, эта "Хинаяна" есть не что
иное, как та Тхеравада, о которой мы говорили чуть раньше. И поименовали ее
"Хинаяной" с вполне понятными целями не кто иной, как махаянисты, считавшие
себя следующими Великим Путем совершеннейшего учения Будды. Впрочем,
тхеравадины, в долгу не остались и стали третировать Махаяну как позднее
искажение хранимого ими в нерушимости учения Благословенного. Но в любом
случае слово "Хинаяна" имеет уничижительный смысл, и никогда не следует при
встрече с приверженцем данного учения называть его "хинаянистом". По этой же
причине многие современные буддологи отказываются употреблять в научном
тексте слово "Хинаяна" и говорят только о Тхераваде. Однако в отечественной
буддологии существует давно закрепившаяся традиция пользоваться этим словом,
поэтому не будем изменять привычному словоупотреблению и мы, имея в виду,
однако, все сказанное выше.
Когда же оформились Хинаяна и Махаяна?
Достаточно интересен тот факт, что Хинаяну и Махаяну разделяет во
времени не такой уж большой период, что не позволяет ставить знак равенства
между Хинаяной и ранним буддизмом, а также считать Махаяну исключительно
поздним явлением в буддизме и солидаризироваться, таким образом, с
ортодоксальной тхеравадинской позицией.
Временем оформления Хинаяны можно с полным основанием считать 80 г. до
н.э., когда на Ланке впервые происходит письменная фиксация тхеравадинского
Канона - палийской Типитаки. Но приблизительно в этот же период начинают
появляться и первые махаянские сутры: самый ранний махаянский канонический
текст - Аштасахасрика Праджня-парамита сутра ("Сутра о Запредельной
Премудрости в восемь тысяч стихов") - относится именно к I в. до н.э. А если
учесть, что Махаяна прошла еще период зарождения и первоначального
становления в рамках учений махасангхиков, которые, видимо, можно считать
"протомахаяной", то это направление буддизма можно "удревнить" еще больше.
Если обратиться к истории буддологии, то можно отметить, что в XIX веке