"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

приобретя, но потеряв драгоценное время, которое могло бы быть использовано
для обретения нирваны. Поэтому "рождение" здесь считается столь же
неблагоприятным, как и рождение в аду. А это значит, что буддизм не одобряет
лишенную направленности на освобождение чисто технически изощренную
психотехнику. Здесь уместно вспомнить, что и Будда вошел в окончательную
нирвану не с высшего уровня восьмой ступени созерцания, а с четвертого
уровня.
В некоторых буддийских текстах высказывается мысль, что именно
достижение уровня мира не-форм принимают за освобождение (слияние с Богом и
т.п.) йогины не-буддисты (индуисты, джайны и др.), попадая, таким образом, в
ловушку своей психопрактики, лишенной правильного сотериологического
ориентира.
Таким образом, в этой лекции мы по необходимости бегло рассмотрели
основоположения раннего буддизма и теперь можем снова вернуться к
историческому материалу.


Рекомендуемая литература

Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского
мистицизма. СПб., 1993.
Буддийский взгляд на мир. СПб., 1993.
Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч.I. Анализ по
классам элементов. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого. М., 1990; Раздел
третий. Учение о мире. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого и Е.П.
Островской. СПб., 1993.
Вопросы Милинды (Милинда паньха). Предисл., перев., коммент. А.В.
Парибка. М., 1989.
Дхаммапада. Перев. В.Н. Топорова под ред. Ю.Н. Рериха. М., 1960 (2-е
изд.: СПб., 1994).
Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм.
СПб., 1999.
Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 1999.
Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 1996
Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.
Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб.,
1999.
Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.
Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение слова
"дхарма" // Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

Лекция 3.
Школы и направления буддизма. Хинаяна и Махаяна

Буддизм практически никогда не был единой религией, и само буддийское
предание утверждает, что почти после самой паринирваны Будды он начал
делиться на различные течения и направления. В течение последующих
трехсот-четырехсот лет в буддизме появилось около двух десятков школ (обычно
говорят о восемнадцати школах), представлявших две большие группы -
стхавиравадинов (пали: тхеравадинов) и махасангхиков; эти две группы на