"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

пищеварения, и к тому моменту, когда весь пирог, покрывающий землю,
оказывается съеден, люди уже не могут обходиться без пищи. Тогда им ничего
не остается, как начинать выращивать рис. Но риса на всех не хватает, и
тогда люди начинают проводить межи, отделяя свой участок от чужого,
появляется собственность. Однако поскольку риса становится все меньше и
меньше, одни люди начинают нарушать межи полей других людей и воровать рис.
Воцаряется беспорядок, и начинаются столкновения между людьми. Тогда люди
решают, что наступило время наведения порядка, и принимают решение избрать
самого достойного из своего числа для поддержания порядка. Так появляется
первый царь. Он отбирает себе в помощники наиболее уважаемых людей, чтобы
они непосредственно поддерживали порядок. Так появляется сословие кшатриев
(воинов и правителей). В это время в мире начинают появляться Будды.
Интересно, что возникший в кшатрийской среде буддизм подробно описывает
появление воинского сословия, почти игнорируя жреческое (о первых брахманах
сообщается лишь то, что они были людьми, склонными к уединению и
созерцанию). Кроме того, если в брахманизме сословия представляют собой
божественные установления, выражающие сакральный миропорядок, то в буддизме
они (и прежде всего кшатрии как правящая варна) суть результат своеобразного
"общественного договора". Кстати, буддизм (равно как моизм - учение философа
Мо-цзы, или Мо Ди в Древнем Китае) является одним из учений, впервые
провозгласивших принцип общественного договора как основы государства.
Говоря о социальной доктрине буддизма, следует еще раз подчеркнуть
неприятие ею доктрины божественности сословно-кастовой системы и ее
исключительную ориентацию на светскую царскую власть. Интересно, что все
крупные общеиндийские империи домусульманского периода (государства Маурьев
и Гуптов) были или буддийскими, или покровительствовавшими буддизму.
Интересно, что и за пределами Индии, в странах Юго-Восточной Азии, монархи,
укрепляя центральную светскую власть, планомерно вытесняли брахманизм и
жречество, утверждая буддизм и буддийскую концепцию государства (этот
процесс особенно хорошо изучен на примере Таиланда). Брахманской идее
"божественного царя" (дэва раджа) буддизм противопоставил идею царя,
правящего на основе Дхармы, принципов буддийского учения (дхарма раджа).
Но вернемся к космологии. Постепенно человеческие нравы вырождаются все
больше и больше, и эгоизм становится столь велик, что люди буквально не
выносят больше даже вида друг друга. По мере этой нравственной деградации
сокращается и срок жизни, постепенно доходя до десяти лет (это не означает,
что люди умирают детьми - за десять лет разворачивается весь жизненный цикл,
как у кошки или собаки). Наконец люди разбредаются по лесам, стараясь не
встречаться, а встречаясь, сразу же пытаются убить друг друга. И вот во
время самой ужасной нравственной деградации находится человек, у которого
появляется мысль, что так больше жить нельзя, что надо менять отношение к
своим собратьям. Он идет к другим людям и обучает их дружелюбию. После этого
нравы начинают улучшаться, а срок жизни постепенно возрастает до
восьмидесяти четырех тысяч лет, после чего снова начинается период
деградации. Период убывания срока жизни и нравственной деградации получил
название "периода убывания", противоположная фаза цикла - "периода
возрастания". Эти отрезки становятся условной мерой времени всего
космического цикла, даже тех его периодов, когда ни людей, ни других живых
существ не было. Вся махакальпа ("великий период"), то есть космический
цикл, делится на четыре малых кальпы: пустоты (от разрушения одного мира до