"Евгений Алексеевич Торчинов. Введение в буддологию: курс лекций " - читать интересную книгу автора

текстах) вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное "я",
личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе
субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как
иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически
буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило
название джива (душа) или пудгала (личность). Некоторые пассажи из ранних
буддийских текстов об отсутствии души настолько напоминают соответствующие
рассуждения Д. Юма из "Трактата о человеческой природе", что буддологи XIX
века были потрясены тем обстоятельством, что подобного рода теории, бывшие
на Западе частью скептической и в конечном итоге вольнодумной и даже
антирелигиозной мысли, в буддизме помещены в сугубо религиозный контекст.
Но если такой сущности, как душа, нет, то что же такое личность?
Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных
в определенном порядке групп психофизических элементов. В знаменитом
буддийском философском памятнике "Вопросы Милинды" (Милинда паньха)
буддийский монах Нагасена беседует об этом с греко-индийским царем Милиндой
(Менандром - первая половина II в. до н.э.) - после завоевания части Индии
Александром Македонским в IV в. до н.э. там были созданы
индо-эллинистические государства. Царь утверждает, что если буддисты
считают, что души нет и что ни один из элементов психофизического состава
человека, равно как и совокупность всех этих элементов, не является
личностью, то у буддистов получается, что никакой личности вовсе нет.
Возражая царю, Нагасена указывает ему на колесницу и начинает спрашивать
царя, что она такое - есть ли колёса колесница? Или, может быть, кузов -
колесница? Или не являются ли колесницей оглобли или какие-либо еще детали?
На все эти вопросы царь дает отрицательный ответ. Тогда Нагасена спрашивает
царя, не есть ли колесница все это вместе. Милинда снова дает отрицательный
ответ, а это дает Нагасене возможность сказать, что в таком случае
получается - никакой колесницы нет вовсе. Тогда царь возражает и говорит,
что колесница суть только имя, призванное обозначить совокупность всех
перечисленных частей и деталей. Этот ответ дает возможность Нагасене
сказать, что точно так же и личность суть только имя, обозначающее
определенным образом упорядоченное единство пяти групп элементов опыта.
Что же это за группы?
В буддийской традиции они называются пятью скандхами (панча скандха;
слово "скандха" дословно означает "куча"). Это -
1. группа чувственного (рупа), то есть всего, что мы могли бы отнести к
области чувственно воспринимаемого и материального;
2. группа чувствований (ощущение приятного, неприятного или
нейтрального) - ведана;
3. группа осознавания различий (круглое - квадратное; белое - черное и
т.д.), а также формирования представлений и понятий - самджня;
4. группа мотивирующих факторов - волений и побудительных импульсов
(самскара); именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы
и, наконец,
5. сознание как таковое (виджняна).

Следует обратить внимание, что порядок перечисления скандх не случаен -
он отражает порядок восприятия объекта и его освоения сознанием: вначале
только сами чувственные данные, затем сопровождающее их чувство приятного