"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

литературой - не в каких-либо постановлениях религиозных обществ. Она
теологически обусловлена. Сам Бог участвовал в создании библейских
произведений через инспирированных Им пророков/апостолов. Поэтому только Бог
наделяет Священное Писание статусом канона. И именно благодаря Богу эти
писания признаны тем, чем они и являются по своей внутренней,
инспирированной природе.
Мы вполне можем согласиться с таким заключением: "Церковь не создавала
канона, но пришла к признанию, принятию и подтверждению качества
определенных документов, которые как таковые стоят над Церковью. Если
упустить этот факт из виду, то можно прийти к серьезному конфликту не с
догмой, но с историей"[137].
Даже если отдельные отцы Церкви и утверждали, что были наделены
некоторой инспирацией, которую лучше всего можно определить как просвещение
Святым Духом, их претензии лишь подтверждают существование предшествующей им
фундаментальной и окончательной пророческо-апостольской инспирации Писания и
его канонический авторитет[138]. Внутренний, Божественный авторитет Библии,
основанный на ее Божественном происхождении в результате инспирации, делает
ее постоянной канонической нормой веры и церковной жизни.
Библейские книги стали "каноническими потому, что никто не мог
воспрепятствовать им сделаться таковыми"[139]. Поэтому "авторитет канона
основан на самом каноне"[140]. Таким образом, Библия не является созданием
Церкви[141]. "В конечном счете, каноничность была основана не на
человеческих постановлениях, но на Божественной инспирации: признание
внутреннего авторитета предшествовало канонизации"[142]. Мы можем сказать,
что внутренний авторитет, данный через Божественную инспирацию, как
подразумевает, так и влечет за собою каноничность. Через процесс инспирации
Бог стремился сделать библейские Писания каноническими и имеющими авторитет
в самих себе. Признание канона является второстепенным актом, который,
конечно же, совершается под водительством Духа Святого, но который не
является определяющим для природы канона библейских Писаний. Каноничность
первична. Уникальным образом она основывается на "пророческой" (для ВЗ) и
"апостольской" (для НЗ) инспирациях, облекая "слово Божие" в доступную для
человека форму, понятную во все времена и в любой точке земного шара.
Канонизация является указанным Богом внутренним процессом, основанным на
воздействии свыше, инспирации. Различные попытки объяснить канонизацию всего
лишь как человеческий процесс, как наделение библейских произведений
авторитетом, придание им статуса, которого бы они не имели по своей
внутренней природе, или как наделение библейских писаний особыми качествами
по решению религиозной общины, не согласуются с теми свидетельствами,
которые содержатся в Библии. Каноничность покоится на самих библейских
Писаниях и на их происхождении посредством Божественной инспирации.

Ссылки

1 Albert С. Sundberg, Jr., "The Bible Canon and the Christian Doctrine
of Inspiration," Interpretation 29 /197 5), р. 352; James Barr, Holy
Scripture. Canon, Authority, Criticism (Philadelphia: Wesminster Press,
1983), p. 74.
2 Типичные примеры: R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the
Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1957); N. L. Geisler and W. E. Nix, A