"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

канонизации НЗ, но говорит о принятии или признании. Ученый
Римско-католический церкви Ханс фон Кампенхаузен настоятельно утверждает,
"что канон, с точки зрения самого канона, самодостаточен"[133]. Это
самоустрояемое и самооценивающееся единство.
Лютеранский исследователь Нового Завета и церковный историк Курт Аланд
считает, что "основанная Церковь как таковая не создавала канона, но она
признала уже созданный канон"[134]. Брюс М. Мецгер, один из наиболее
известных в Соединенных Штатах исследователей Нового Завета, также приходит
к выводу, что Церковь "пришла к признанию, принятию и подтверждению качества
достаточно авторитетных документов, которые утверждали сами себя над
Церковью"[135]. "Качество утверждения своего авторитета" является
Божественным откровением, запечатленным в Слове Божием в результате
инспирации. Канон был создан Богом через инспирацию, и Божественный
авторитет и каноничность внутренне присущи канону благодаря феномену
инспирации-откровения.
Канон и инспирация после установления канона. Библейское откровение
нашло завершение во Христе, в Котором человечеству была явлена полнота
Божьего откровения (Евр. 1:1, 2). Апостолы и их ближайшие сотрудники
оставили свои письменные свидетельства о Нем благодаря инспирации. Из этого
следует, что НЗ был канонизирован и закрыт, когда было завершено последнее
новозаветное сочинение, по всей видимости Книга Откровение Иоанна Богослова.
Никто из более поздних пророков, даже будучи инспирированным, не мог открыть
больше того, чем Иисус Христос. Следовательно, канон Писания естественным
образом был завершен апостольскими свидетельствами о Нем.
Инспирированное Писание было закончено к концу I в. н. э., канон был
закрыт, и ничего нельзя уже прибавить к нему, равно как и отнять от него.
Выше мы видели, что ветхозаветные "пророки" и новозаветные "апостолы"
(и их ближайшие сотрудники) являлись авторами, которые создавали Писание под
воздействием свыше. Передача: Писания через "пророков/апостолов" как
инспирированных авторов означает, ничто, написанное после этого времени не
может стать Писанием. И венцом этого является заключение: в последующем о
каждой инспирированной личности следует судить на основании канона
инспирированного Писания, и если слова или труды этой личности находится в
гармонии с "законом и откровением" (Ис. 8:20), в гармонии с Писанием, то за
ними признается инспирация, но по отношению к Писанию они остаются в
зависимом положении.

Заключение

Божественная инспирация дает внутренний, авторитетный для себя самого,
оценивающий себя критерий каноничности. Брюс Мецгер настаивал на том, что
"канон завершен тогда, когда написаны книги, принадлежащие к нему по своим
принципам"[136]. В тот момент, когда завершается написание инспирированной
книги, эта книга становится каноничной. Каноничность - это не некий титул,
который мы присваиваем писаниям Ветхого и Нового Завета. Каноничность - это
внутреннее, неотъемлемое качество книг Библии. Признание того, что
инспирированное Писание имеет канонический статус, вовсе не дарует ему этого
статуса. Библия была каноничной до того, как ее каноничность была признана
каким-либо сообществом верующих.
Разница между каноническими писаниями и позднейшей церковной