"Алден Томпсон. Библия без цензуры (Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета) " - читать интересную книгу автора

которых говорится в Ветхом Завете. Приведем примеры.
Книга Бытия представляет Авраама мужем веры - но в часы испытаний он
все же нередко колебался. Он отчасти солгал фараону относительно Сарры, и
это указывает не только на недостаток веры, но также и на эгоизм и
отсутствие глубокого уважения Авраама к жене (Быт 12:1-20). Подобным
образом, когда он пытается родить обещанного сына с помощью Агари (Быт 16),
Авраам колеблется в своей вере. Разумеется, эти недостатки могут утешать
нас, потому что мы видим человека в великих трудностях веры, который
все-таки был признан верным (Евр 11:8-19). Но я хочу указать на то, что
именно оригинальная история Ветхого Завета позволяет нам собрать все плоды
ее пересказа в Послании к Евреям. Разумеется, глава 11 этого послания и сама
по себе прекрасна, но если мы сопоставим ее с Ветхим Заветом, она становится
гораздо богаче.
Рассказы о Сарре и Моисее в Евр 11 также показывают нам пример
избирательного отношения к повествованиям Ветхого Завета. Там говорится, что
Сарра зачала "верою" (Евр 11:11). Могли бы мы предположить, что на самом
деле она смеялась, когда Бог впервые дал ей это обетование? Только в том
случае, если читали Ветхий Завет (Быт 18:9-15). Случай Моисея еще
удивительнее, потому что Книга Исхода ясно говорит о том, что, убив
египтянина, Моисей убежал от фараона, устрашившись его гнева (Исх 2:14).
Однако Послание к Евреям говорит нам, что он покинул Египет "верою", "не (!)
убоявшись гнева царского" (11:27). Явное расхождение между двумя версиями
можно объяснить тем, что в Евр 11 понимается под выражением "верою": что
вера совершает чудеса, даже когда человек веры, как нам кажется, неверен.
Однако мы можем уловить эту мысль Послания к Евреям, только если сравним
оригинальную ветхозаветную историю с ее версией в главе 11 послания. Я
склонен думать, что и ветхозаветная, и новозаветная версии, каждая, обладают
самостоятельной ценностью и к ним следует относиться именно так, но когда мы
их сопоставляем, то обретаем способность понимать деяния Бога более глубоко.
К этому положению я еще вернусь, а пока хочу поговорить о том, как влияет на
восприятие Ветхого Завета в целом его интерпретация в Евр 11.
Евр 11 обращает внимание на величие ветхозаветных героев, на их
верность, набожность, благочестие и решительность, подобным образом
христиане последующих поколений прославляли достоинства древних людей,
боящихся Бога. И это очень ценно: когда мы не видим вокруг себя живых
героев, важно понять, каковы настоящие герои. Однако я прекрасно помню свое
изумление, когда впервые начал читать Ветхий Завет самостоятельно. До этого
я был знаком со многими героями Библии по христианским пересказам и потому,
столкнувшись с неприглядными сторонами жизни этих героев, был просто
поражен. Читая историю Иакова, я с ужасом узнал о полигамии. Книга Есфирь
удивила меня еще больше. Я представлял Есфирь благородной леди без пятна и
порока, кем-то наподобие пророка Даниила. Но когда я прочел Библию, я
увидел, что ее нравственные стандарты сильно отличались от моих. Она не
только скрывала свои убеждения (Есф 2:10), но и довольствовалась ролью
обычной наложницы в гареме персидского царя (Есф 2:12-18)! Даниил честно
отстаивал свои убеждения и не шел на нравственные компромиссы, так что он
кажется вполне достойным примером подражания для современных христиан. Но
Есфирь...
И я начал понимать, что христиане нередко пользовались "возвышенным
путем" (high road)[1], чтобы подойти к Ветхому Завету, и именно потому я, во