"Алден Томпсон. Библия без цензуры (Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета) " - читать интересную книгу автора

показать, как Бог может исполнять свои замыслы даже с помощью подобных
ситуаций.
"Возвышенный путь" также подливает масла в огонь в спорах об одном
вопросе интерпретации Ветхого Завета - это вопрос о характере религиозного
опыта в Ветхом Завете: возник ли он естественным путем или был дан Богом в
откровении? Большинство современных исследователей Ветхого Завета опираются
на предпосылку, что каждый аспект опыта людей подлежит естественному
развитию. И такие исследователи описывают развитие ветхозаветных людей,
которые переходят от примитивного уровня к более сложному, от суеверий к
зрелой и разумной вере. Согласно такой схеме те части Ветхого Завета,
которые считают примитивными, относят к более древним, а части с более
"развитым" богословием - к позднейшим. Так, они говорят, что повествования
глав 2 и 3 Книги Бытия - ранние и примитивные, потому что Бог в них слишком
сильно напоминает обычного человека: он гуляет по саду, творит человека из
земного праха, а затем извлекает ребро Адама, чтобы создать Еву. Что же
касается главы 1 Книги Бытия, говорят они, здесь мы видим позднейшее (и
более величественное) богословие Ветхого Завета, которое появилось почти в
самом конце ветхозаветного периода, потому что Бог здесь трансцендентен и
стоит в стороне от земных дел, Он творит мир своим словом и не марает "рук"
грязью ради создания человека.


Частичное откровение Бога

Такой подход к Ветхому Завету настолько чужд консервативным христианам,
что мы не используем его для объяснения некоторых проблематичных аспектов
ветхозаветных текстов. Консервативные христиане ограничиваются отсылками к
новозаветным представлениям о Ветхом Завете, они следуют "возвышенным
путем", чтобы утвердить веру в Бога и Его слово, но не пытаются серьезно
толковать сами ветхозаветные тексты. Эволюционный подход к Ветхому Завету
отпугивает консервативных христиан, так что они просто не желают не то что
его обсуждать, но и хотя бы ознакомиться с соответствующими мнениями
исследователей.
Я рискую показаться крайним консерватором некоторым моим ученым
коллегам и опасным либералом некоторым консервативным друзьям, тем не менее
в качестве первого шага к пониманию Ветхого Завета я хотел бы предложить
принять ту модель истории, которую содержит сам Ветхий Завет. Я не думаю,
что требую слишком многого от любого читателя, как бы он ни подходил к
Ветхому Завету: как исследователь или как благочестивый верующий, - и к кому
бы он себя ни причислял: к либералам или консерваторам.
И если мы дадим возможность Ветхому Завету говорить за себя, перед нами
предстанет удивительная картина - больше всего она поразит тех, кто привык
пользоваться исключительно "возвышенным путем" при чтении Ветхого Завета.
Приведу краткую схему начала этой истории, которую мы подробнее разберем
ниже:

1. Бог создает совершенный мир и называет его весьма хорошим (Быт 1).
2. Человек, наделенный свободной волей, становится противником Бога
(Быт 2-3).
3. После "падения" мир портится, он становится трагичным, в нем снова и