"В.И.Толстых. Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему " - читать интересную книгу автора

сценический антипод Сократа - Продик. Этот вымышленный персонаж
представляет собой собирательный образ влиятельной тогда школы софистов,
очень скоро превратившихся в фокусников от философии, умело жонглирующих
увертками и парадоксами, чтобы обойти суть дела.
Красивый, благополучный, сытый и довольный Продик с сознанием
собственного величия, снисходительно взирает на "чудака" Сократа, мудрость
которого всегда казалась ему глупостью, и тем не менее завидует этому
чудаку и глупцу. Не странно ли, богатый завидует бедному, красивый -
уродливому, записавший и издавший свои мысли - тому, кто даже не
потрудился этого сделать со своими мыслями, почему-то, однако, известными
всем и без того?
"Блистательный" Продик, не открывший ни одной истины, которой бы не
знали уже все, но умеющий доказать людям, обладая всего лишь красноречием,
что смыслит в вопросах врачевания больше, чем самый знающий из врачей,
никак не поймет, почему раздражающий всех своими попреками Сократ
пользуется такой славой и известностью. Продик ищет причину в психологии
толпы, которая, считает он, "интересуется только непохожими" на нее, и
далек от мысли, что причина может лежать ближе, рядом.
Сократ отвечает ему: "...ты живешь один.
Ты - Продик, сам - Продик. А рядом со мной всегда находился некий
человек, который меня обличал и мучил. Понимаешь, стоило мне произнести
любую истину, которая так ясна нам с тобой, как он тотчас ее опровергал...
Я ведь тоже думал, что главное - быть богатым, пользоваться почетом... Но
как только я произносил это вслух, он бросался на меня с бранью и приводил
тысячу примеров, когда быть богатым...
и пользоваться почетом - было очень стыдно.
И что ужасно, я никогда не мог от него избавиться. Ибо он жил... рядом
со мной... в одном доме... даже в одном теле. И это он мучил меня, задавая
вопросы, на которые нам с тобой хорошо известны ответы, а ему - нет. И
оттого я не сумел прожить жизнь так, как прожил ее ты.
И оттого я здесь (в темнице. - В. Т.), а ты пришел сюда ко мне... Но
что же у нас получается, Продик? Ведь это ты должен был открыть мне то,
чего не знаю я... А у нас выходит наоборот".
В отличие от Сократа Продик не знал сомнений и рефлексии, он "не
огорчал себя мыслями"
и оттого, с иронией замечает Сократ, всегда будет юным, рассудком по
крайней мере. Прожить жизнь не размышляя, основывая свои решения и
поступки лишь на мнениях других, не утруждая свой разум трудными вопросами
бытия, безусловно, и легче и спокойнее, чем мучиться в поисках истины,
задаваться бесконечными "почему?". Незнание ведь тоже бывает разным.
Незнание невежды, или любителя "настаивать на излюбленной идее", не то
же самое, что незнание активно познающего мир, или понявшего
относительность своих познаний. Бывает незнание, писал Монтень, "полное
силы и благородства, в мужестве и чести ничем не уступающее знанию,
незнание, для постижения которого надо ничуть не меньше знания, чем для
права называться знающим" [Монтень М. Опыты, кн. 3, с. 315.]. Таково
мудрое "незнание", запечатленное в народных сказках, легендах, мифах,
притчах. Таково незнание неученого мужа, готового учиться, не утратившего
способность удивляться, и незнание ученого, "знающего", однако не
боящегося признать свою неправоту в научном споре. Тех, кто не знает,