"Лев Тихомиров. Монархическая государственность " - читать интересную книгу автора

ЛЕВ ТИХОМИРОВ.
"МОНАРХИЧЕСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ"
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ МОНАРХИЧЕСКОГО ПРИНЦИПА
Раздел I.
ИСТОЧНИКИ ВЛАСТИ В ОБЩЕСТВЕ

Психологические основы общественности.
Что связывает людей в обществе? Что, стало быть, лежит в основе
общественности и, стало быть, определяет ее законы? Как ни различны
философские понятия о душе, как ни трудно для современного ученого допустить
некоторое самостоятельное духовное начало - в ответ на поставленные выше
вопросы все чаще начинают указывать на психологию. Не в каких-либо внешних,
но во внутренних, психологических условиях все чаще ищут разгадку факта
общественности.
"По мере того, - говорит Эспинас ["Социальная жизнь животных", стр.
44], - как наблюдатель удаляется от первых фаз жизни, он замечает все чаще и
чаще, что группировка живых существ совершается уже не под импульсом
физико-химических сил и физиологических побуждений, но под влиянием все
более чувствуемых склонностей и влечений. Перед его глазами происходит
незаметный переход от внешнего к внутреннему, от более или менее сложной
игры движений к обману представлений и от хотений к сознанию".
Тот же психологический элемент отмечает Альфред Фулье. Стараясь
синтезировать, как он выражается, материалистические и идеалистические школы
социологии, он приходит к выводу, что человеческое общество представляет в
отличие от биологии организм "добровольный и сознательный". "Сила,
связывающая части общественного тела, по-видимому, не одной природы с той,
которая связывает части в теле животного или растения: последняя -
относительно бессознательная, первая же сознательная" ["Современная наука об
обществе", стр. 114].
Густав Лебон доходит даже до почти мистического отношения к этой
психологической основе общества. Он говорит о "душе народов" и утверждает,
что даже для классификации народов наилучшие основы дает психология. "В
подкладке учреждений, искусств, верований, политических правительств каждого
народа находятся известные моральные и интеллектуальные особенности, из
которых вытекает его эволюция". Поэтому, по Лебону, "основания для
классификации, которых не могут дать анатомия, языки, среда, политические
группировки, даются нам психологией" ["Психология народов и масс", стр. 10].
Оставляя в стороне такие утверждения, идущие, быть может, далее прямого
содержания фактов, нельзя, однако, не признать, что психологические
основания общественности становятся для социологии совершенно неизбежным
выводом.
Действительно, социология в конце концов принуждена признать, что в
общественности мы имеем перед собою законы кооперации. В то же время
приходится признать, что законы кооперации совершенно одинаковы повсюду, где
мы их ни наблюдаем, как в биологии, так и в социологии. Но при таких
посылках, становится совершенно очевидным, что сами особи, вступающие в
кооперацию, в обоих случаях, то есть в биологии и в общественности,