"Пандит Раджмани Тигунайт. Гималайские мудрецы: Вечно живая традиция " - читать интересную книгу автора

углубления своих познаний направляются время от времени в Гималаи, а опытные
гималайские мастера иногда посещают центры в Южной и Центральной Индии,
чтобы делиться своим опытом.
Письменная традиция гималайских мудрецов начиналась с Вед, затем
развивалась в Упанишадах и Пуранах и в дальнейшем составила основу священных
писаний на местных языках Индии. Таким образом, Гималайская традиция, по
существу, является традицией ведических мудрецов.
Как устные, так и письменные источники сообщают о том, что основателем
Гималайской традиции был Нараяна, один из изначальных бессмертных мудрецов.
Нараяна превзошел индивидуальное сознание и обрел сознание вселенское,
освободившись от неведения, эгоизма, привязанности, отвращения и страха.
Этот просветленный мудрец освободился от всех кармических последствий своих
деяний. В гималайской традиции Нараяна символизирует чистое сознание. В нем
заключено семя всеобъемлющего знания. Подобно тому как все мироздание
существует в космосе, при этом никак на него не влияя, так и все мудрецы и
святые живут в Нараяне, следуя ему, в то время, как сам Нараяна остается
чистым и неподвластным никаким влияниям. Обладающего столь возвышенным
сознанием Нараяну традиция отождествляет с Богом, ибо глубина духовного
осознания выводит его за пределы времени и пространства. Поэтому можно
сказать, что Нараяна не имеет ни начала, ни конца. Он существовал и
существует, хотя никто не знает, был ли он когда-либо рожден.
Однако мы слишком привыкли к тому, что все в мире имеет свое начало и
конец, поэтому нам трудно понять, каким образом Нараяна никогда не рождается
и не умирает. Нам гораздо ближе понятия "начало" и "конец". Вот почему мы
относимся к Нараяне как к мифической фигуре, хотя он вполне может быть
исторической личностью. Одна из горных вершин Гималаев носит его имя. И,
согласно легенде, известная духовная святыня Бадринатх служит его
ашрамом.[1] Здесь он совершал духовные подвиги, и здесь он передавал свои
знания бесчисленным святым и мудрецам, которые увековечили их в ведической,
тантрической и эпической литературе Индии.
Другой мудрец, занимающий почетное место в истории Гималайской
традиции, - легендарный Санаткумара. Некоторые первоисточники утверждают,
что он и его три брата (Санака, Санандана и Санатсуджата) были сыновьями
Бога-Творца Брахмы. Согласно же другим текстам, они являются отпрысками
Ахимсы и Дхармы. Но, независимо от своего происхождения, Санаткумара
выступает как великий учитель Вед, Упанишад, йоги и тантры. Линия
преемственности гималайских мудрецов начинается с этого мастера и
продолжается Васиштхой, Шакти, Парашарой, Бьясой, Шука Дэвой, Гаудападой,
Говиндападой и Шанкарачарьей.
Конечно, это далеко не полный список: между Санаткумарой и
Шанкарачарьей существовало множество других великих мудрецов, однако
расставить их в точном хронологическом порядке не просто. Среди них -
Атхарава, Ангирас, Дакшинамурти, Чьявана, Дадхичи, Даттатрея, Хаягрива,
Парашурама и Харитаяна. Это первооткрыватели мантр и преподаватели таких
духовных наук, как агни-видья[2] (наука о духовном солнце), чандра-видья
(наука о духовной луне), деха-виджняна (тайная наука о тонких энергиях тела)
и свара-виджняна (наука о дыхании).
Количество духовной литературы, оставленной нам этими мудрецами,
поистине необозримо. Поэтому при подготовке настоящей книги нам пришлось
произвести тщательный отбор. После долгих размышлений мы решили осветить в