"Исай Табачников. Григорий Сковорода " - читать интересную книгу автора

31

ни в какой степени не отвечала его внутренним запросам. Именно здесь
перед ним обнажились пороки роскоши, он увидел, что от излишества рождается
пресыщение, "от пресыщения скука, от скуки - душевное огорчение" (16, стр.
213), он возненавидел праздность, паразитизм придворной жизни. Почти
трехлетнее (1742-1744 гг.) пребывание при дворе привело его к убеждению в
том, что дворец - это вертеп обманов и преступлений (см. 16, стр. 218). В
упомянутом письме Ко-валинскому он писал, что испытал на собственном опыте,
что представляет собой жизнь при дворце: "...я негодовал... и особенно,
когда тебя приглашали во дворец", "я испытывал эти чувства потому, что
видел, как недалек ты был от гибели, если бы ты стал учителем или
официальным наставником иностранного языка при дворе" (16, стр. 219). В
другом письме он говорил своему другу: избегай праздности, "пусть не трогают
тебя дворцы, замки и храмы" (16, стр. 256).
Возненавидев придворный образ жизни, Сковорода покидает дворец.
Стремясь продолжить образование, он вынужден был возвратиться в
Киевскую духовную академию, невзирая "а господствовавший там дух схоластики.
Пренебрежительное отношение к схоластике Сковорода высказывает в письме к
своему другу Ковалинскому: "Не будем похожи на того напыщенного и
напитанного дурною философией схоластика" (16, стр. 360). Но у жаждавшего
знаний юноши выбора не было. В те времена высшими учебными заведениями в
России и на Украине были только духовные.


32

Любовь к наукам была единственной силой, побудившей его возвратиться в
академию. На этот раз он пробыл в ней с 1744 по 1750 г.
Однако ни схоластическая философия, ни духовная карьера не привлекали
Сковороду. Духовенство неоднократно предлагало ему принять духовный сан и
всегда в ответ оно получало категорический отказ. М. И. Кова-лйнский
описывает следующим образом один из таких эпизодов: монахи Киево-Пе-черской
лавры предложили Сковороде принять духовный сан, который откроет ему.
чiи-рокий путь к церковной карьере. "Ты ...будешь столб церкви и украшение
обители",- Говорили монахи. Ответ Сковороды был пре-делько яки: "Я
столботворения умножить собою не хочу, довольно и вас столбов (неотесанных)
во храме божием!" (16, стр. 510).
В конце концов Сковорода оставил академию, как за полтора десятка лет
перед тем оставил ее великий русский ученый М. В. Ломоносов.
Как мы уже говорили, все лучшее, что было в академии, оказало
благотворное влияние на Сковороду. Непосредственное воздействие оказал на
него ученик Прокоповича Конис-ский, обучавший Сковороду и читавший в
академии курс логики, этики, физики и "метафизики". В совершенстве изучив
греческий, латинский, немецкий, древнееврейский языки, философию и
литературу, Сковорода становится одним из образованнейших людей своего
времени.
Вскоре благодаря своим широким познаниям он был включен в состав
посольской