"А.Сысоин, Д.Писарев. Раннее гностическое движение" - читать интересную книгу автора

Сейчас резко возрос интерес к религии как совокупности лучших духовных
идей, созданных человечеством. Здесь есть место и гностицизму,
ориентированному на самопознание, пробуждение глубинных возможностей
человека, ломку привычных установок мышления. На заре христианства целое
созвездие мыслителей выработало особый подход к познанию мира, который
заключается в использовании интуитивно^мистического канала постижения
истины. Как пишет А.В.Мартынов, этот канал остался вне поля зрения
современной науки.*4 Гностические тексты с трудом поддаются стереотипному
мышлению, требуя гибкости восприятия, его алогичности. Дальнейшее изучение
гностицизма будет способствовать синтезу знаний современной науки с
гносисом.

Упоминание о гностиках имеется почти во всех работах по истории раннего
христианства. Среди научных работ XIX - начала XX вв. мало специальных
трудов по гностицизму. Тогда наибольшее внимание привлекал вопрос
соотношения древнееврейских текстов с гностическими.*5 В ряде обобщающих
исследований гностицизму было уделено немало внимания.*6 В начале XX в.
вышла только одна специальная работа.*7 В дальнейшем интерес к гностицизму
ослабел. В середине XX в. гностицизм упоминался в работах ведущего
советского специалиста по истории раннего христианства А.Б.Рановича и имелся
перевод монографии А.Древса.*8 Внимание на гностицизм в СССР обратили в
конце 1960-х гг. Тогда советские ученые А.А.Ленцман, М.И.Шахнович,
М.М.Кубланов и другие поверхностно подошли к проблемам гностического
движения, причем один из них отнес деятельность гностиков ко II тысячелетию
до н.э.*9 Только в конце 1970-х - начале 1980-х гг. впервые были
представлены серьезные научные труды М.К.Трофимовой, А.И.Сидорова,
С.И.Грицай.*10 М.К.Трофимова является ведущим советским исследователем в
области перевода и анализа текстов из Наг-Хаммади. А.И.Сидоров изучает
философские аспекты гностицизма. С.И.Грицай исследует влияние
древнеегипетской мифологии на гностицизм. В 1980-е гг. изданы работы
В.П.Оргиша и А.Ф.Лосева, где гностическое учение рассматривается с
философской точки зрения.*11 И.С.Свенцицкая в своих популярных работах дала
упрощенное описание гностического движения.*12

Из источников наиболее важными являются гностические тексты, найденные
в 1945 г. в местечке Наг-Хаммади (античное название - Хенобоскион) в
верховьях Нила. Это место, куда по преданию удалился св.Пахомий Великий и
где в IU в. располагались первые, основанные им монастыри. Кодексы были
найдены в амфоре, зарытой среди могил кладбища христианской общины III в.
М.К.Трофимова считает, что тайник принадлежал либо секте сетиев, либо
валентиниан, но, возможно, был собственностью монастыря. Датируются тайник и
тексты серединой IU в. Библиотека состоит из 13 кодексов, содержащих 49
трактатов (некоторые трактаты продублированы). Общее количество оригинальных
текстов сводится к 42-м. В настоящее время кодексы хранятся в Коптском музее
Каира, часть одного кодекса приобретена Институтом Юнга в Цюрихе. В
советской литературе перечислено около 30 названий текстов: "Парафразы
Сима", "Откровения Сефы", "Послание Евгноста", "Мысль о великой силе",
"Троевидная Протенойя", "Великий чужестранец", "Герместическая
причастительная молитва", "Речи Зостриана и Зороастра", "Гром. Совершенный