"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

признать полностью несостоятельными из-за того, что оно входит в
противоречие с согласным учением святых Отцов.
Впрочем нам надо несколько утешить эволюционистов. Не они первые
выдумали теорию дня-эпохи. Еще в третьем веке этого мнения придерживался
еретик Ориген. Вот что пишет об этом заблуждении священномученик Мефодий
Патарский: "Ориген, после многих баснословий о вечности вселенной,
прибавляет и следующее: и так не со времени Адама, как говорят некоторые, не
существовавший прежде человек создан тогда впервые и вошел в мир; равно и
мир не за шесть дней до сотворения Адама начал твориться. Если же кому
угодно будет не соглашаться с этим, тот наперед пусть подумает, не лучше ли
по книге Моисея, принимая ее в таком виде, считать от сотворения мира один
день за один век, так как пророческий голос об этом взывает: от века и до
века Ты - Бог; ибо пред очами Твоими тысяча лет как день вчерашний, когда он
прошел, и как стража в ночи? (Пс.89, 3.5) Если в очах Божиих тысяча лет
составляет один день, то от сотворения мира до покоя, до нас, как утверждают
опытные в искусстве счисления, составиться шесть дней. Следовательно,
говорят, от Адама доселе продолжается шеститысячный год; а в седьмой
тысячелетний год, говорят, будет суд; таким образом всех дней от нас до
начала, когда Бог сотворил небо и землю, насчитывается тринадцать, прежде
которых, по их безумному мнению, Бог, не творив ничего, лишался достоинства
Творца и Вседержителя. Если же в очах Божиих от сотворения мира только
тринадцать дней, то как же говорит Премудрость у Сираха: песок морей и капли
дождя и дни вечности кто исчислит? (Сир.1, 2) Вот что старается говорить
Ориген, и смотри, как он пустословит".[24] Мы видим из этих слов Оригена,
что и для него принятия дня Творения равных тысяче лет также являются лишь
первым шагом к полному отвержению Божественного Откровения, как и для
современных "православных" эволюционистов. Как и последние, он стремился
согласовать слово Божие с современными ему языческими взглядами, которые,
как и нынешние, учили о бесконечно долгом (а в идеале вечном) существовании
мира. И результат и первого и у последних вышел аналогичный - отвержение
библейского повествования о творении и признание вечности мира. (Впрочем
современные эволюционисты обычно не бывают столь последовательны, хотя прот.
А. Мень уже имел случай высказаться о том, что христианство ничего не имеет
против признания вечности Вселенной и что это вполне можно совместить с
признанием Бога Творцом). Однако наблюдая тенденции в современной науке,
которая все более и более возвращается к своим магическим истокам и поэтому
все тщательнее пытается утвердить свое древнее мнение о вечности
Вселенной,[25] мы вполне можем ожидать от эволюционистов и полного признания
доктрины Оригена. А это избавит нас от забот, ибо тогда они сами навлекут
(если уже не навлекли) на себя анафемы Пятого Вселенского Собора.
Еще одно место приводиться иногда в качестве свидетельства в пользу
небуквального понимания Шестоднева. О. А. Кураев пишет: "И в самой Библии
есть места, которые предполагают возможность более раннего возникновения
звезд по сравнению с землею: "Когда Я полагал основания земли ... при общем
ликовании утренних звезд..." (Иов. 38, 4-7). В этих словах Господа мир звезд
все же предшествует земле".[26] Перед тем, как начать анализ рассмотренного
места надо заметить, что данный стих имеет такой вид только в масоретской
редакции, которая никогда не была общепринята в Церкви и которая, как
показали кумранские открытия, возникла в результате искажения изначального
священного текста наиболее адекватно переданного переводом Семидесяти