"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

делать этого от себя. Те, которые веруют в Господа, и делают Доброе от
Самого Его, называются: "Сыны Света", Иоан. Гл. 12: 36; Лук. Гл. 16: 8.
"Сыны брачные", Марк Гл. 2: 19. "Сыны воскресения", Лук. Гл. 20: 36. "Сыны
Божьи", Лук. Гл. 20: 36; Иоан. Гл. 1: 12. "Из Бога рожденные", Иоан. Гл. 1:
13. "Что они Бога видеть будут", Матф. Гл. 5: 8. Что "Господь пребывание у
них делает", Иоан. Гл. 14: 23. "Имеющие веру Божью", Марк Гл. 11: 22., и что
"дела их в Боге сделаны" Иоан. Гл. 3: 21. Это преимущественно заключается в
этих словах: "Сколькие же приняли Иисуса, дал им власть чадами Божьими
сделаться, верующими во Имя Его; которые не из кровей, ниже из воли плоти, и
не из воли человека рождены", Иоан. Гл. 1: 12. 13. Веровать во Имя Сына
Божия - есть веровать в Слово, и жить по нему; воля плоти - есть собственное
(зкщзкшгь) воли человека, которое в себе есть злое; и воля мужа - есть
собственное (зкщзкшгь) разума его, которое в себе есть ложное, происходящее
от злого; рожденные из них суть те, которые хотят и делают, и мыслят, и
говорят из собственного; рожденные от Бога - есть те, которые делают это из
Господа. Вообще, все, происходящее от человека, не есть доброе; но то есть
доброе, что от Господа происходит.
Что поскольку человек убегает зла как греха, постольку делает он доброе
не от себя, но от Господа.
18. Кто не знает и знать не может, что злое препятствует Господу
входить в человека? - ибо зло есть ад, а Господь есть Небо; а так как зло и
Небо противоположны, то, поскольку человек находится в одном, постольку не
может он быть в другом, ибо одно действует против другого и разрушает его.
19. Человек, доколе он в мире, находится в средине между Адом и Небом;
внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к
аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба, если же
обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что тоже самое, человек,
доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом, и содержится в
свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к
дьяволу, то отвращается от Господа; если же обращается к Господу, то
отвращается от дьявола. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире,
находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться
или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от
добра; если же обращается к добру, то отвращается от зла.
20. Сказано, что человек содержится в свободе обращаться туда или сюда.
Эта свобода находится у всякого человека, не от себя, но от Господа; почему
и сказано, что он содержится в ней. О Равновесии между Небом и адом, и о
том, что человек в нем находится, и из того в свободе, смотри в Творении о
Небе и Аде, номера 589 до 596, и номера 597 до 603. Что всякий человек
содержится в свободе, и что она ни у кого не отнимается - видно будет в
своем месте.
21. Из этого очевидно явствует, что поскольку человек убегает зла,
постольку бывает он у Господа и в Господе, и поскольку он в Господе,
постольку делает доброе не от себя, но от Господа. Отсюда проистекает тот
общий закон, что поскольку кто убегает зла, постольку делает он доброе.
22. Но здесь две подробности; Первая, что человек должен убегать зла,
потому, что оно грех, т.е. потому, что оно есть адское и дьявольское, и,
таким образом, есть против Господа и против законов Божественных; Другая,
что человек должен убегать зла как греха, как бы от самого себя, но, между
тем, знать и веровать, что он это делает от Господа. Но об этих двух