"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

то есть доброе, что имеет в себе бытие доброго, следовательно, что то есть
доброе, что от самого Доброго происходит, таким образом, от Бога;
следовательно, что то доброе, которое не от Бога, но от человека происходит
- не есть Доброе.
14. Из того, что сказано в "Учение Нового Иерусалима о Священном
Писании" о Святом Писании, в номерах 27. 28. 38. можно видеть, что Высшее,
Среднее и Последнее составляют одно, как Конечная Цель, Причина и Действие;
и что, так как они составляют одно, то сама цель называется - первой целью,
а действие - последней целью. Из этого явствует, что у человека, имеющего
духовное Доброе, нравственное у него - есть духовное среднее, а
гражданственное - духовное последнее. Вот причина сказанному выше, что
человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и
гражданственный, и что человек, не имющий духовного Доброго, не есть ни
человек нравственный, ни гражданственный, но только кажется будто он таков.
Он таким кажется и самому себе, и другим.
15. Что человек, который не духовен, может однако мыслить
рассудительно, и отсюда говорить так, как человек духовный, это потому, что
разум человеческий может быть возвышен во свет небесный, который есть
истина, и из него видеть; но воля человеческая не может, подобным образом,
быть возвышена в жар небесный, который есть любовь, и из него делать. Отсюда
следует, что Истина и Любовь не составляют у человека одного, если он не
духовен; отсюда происходит и то, что человек может говорить; это составляет
также различие между человеком и животным. Посредством того, что разум может
быть возвышен в Небо, когда воля к тому еще не склонна, происходит то, что
человек может быть переобразован и сделан духовным; но он тогда только
переобразовывается и делается духовным, когда воля также возвышается. Из
того, что дар Разума преимуществует перед даром Воли, происходит то, что
человек, каков бы он не был, даже и злой, может рассудительно мыслить и
отсюда говорить так, как духовный; но что он, при всем том, не есть
рассудителен, это потому, что не Разум управляет Волею, но Воля Разумом;
Разум только учит и указывает путь, как в Учении о Святом Писании, в номере
115 сказано; и до тех пор, пока Воля не составляет одно с Разумом в небе,
человек не духовен, а потому и не рассудителен; ибо когда он отдается своей
Воле или своей Любви, тогда он отвергает заключения разума своего о Боге, о
Небе и о жизни вечной, и вместо них принимаются такие, которые согласуются с
волею его любви, и называет их понятиями рассудка. Но это видно будет в
Творениях о Мудрости Ангельской.
16. Те, которые делают доброе от себя, называться будут впоследствии
людьми Натуральными (природными, плотскими прим. изд), потому что
Нравственное и Гражданственное у них, по естеству своему, есть натуральное
(природное, плотское прим. изд); но те, которые делают Доброе от Господа,
называться будут людьми Духовными, потому что нравственное и гражданственное
у них, по естеству своему, есть Духовное.
17. Что никто не может делать что-либо доброе, которое было бы подлинно
доброе, от себя - этому учит Господь у Иоанна: "Не может человек взять
ничего, если не будет дано ему из неба". Гл. 3: 27. И у того же:
"Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий, ибо без Меня не
можете делать ничего". Гл. 15: 5. Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит
плод многий - это потому, что от Господа происходит все доброе, плод есть
доброе. Без Меня не можете делать ничего - это потому, что никто не может