"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

а у людей чисто натуральных корень зла пребывает привитым, а не изгнанным;
почему-то доброе, которое они делают, не есть доброе, ибо происходит от них
самих.
109. Нравственный натуральный человек может, пред людьми в мире,
казаться совершенно как человек Нравственный духовный, однако не пред
ангелами в Небе; пред ангелами в Небе кажется он, если в добром находится,
как изображение из древа, а если в истине, как изображение из мрамора, в
которых нет жизни; но иначе Нравственный духовный человек; ибо нравственный
натуральный человек есть нравственный наружный, а нравственный духовный
человек есть Нравственный внутренний, а наружное без внутреннего не живет;
оно хотя и живет, но не такою жизнью, которая называлась бы жизнью.
110. Похотения зла, составляющие, от самого рождения, внутренность
человека, не иначе удаляются, как только единным Господом; ибо Господь
влияет от духовного в натуральное, человек же влияет, из себя, от
натурального в духовное; а это влияние противно порядку, и не действует на
похотения и не удаляет их; но заключает, их теснее и теснее, по мере того,
как он в них утверждается; а как наследственное зло, таким образом,
заключенно скрывается, то оно, после смерти, когда человек становится
духовным, разрывает покров, которым завешено было в мире, и прорывается, как
суковица из нарыва, который только снаружи залечен был.
111. Есть различные и многочисленные причины, производящие то, что
человек нравствен во внешней форме; но если он, притом, не нравствен и во
внутренней, то он, со всем тем, не нравствен; как например: если кто
воздерживается от прелюбодеяния и блуда из страха закона гражданского, или
его наказаний, из опасения лишиться доброго имени, а отсюда чести, из
опасения болезней, от них происходящих, из опасения распрей домашних от
супруги и, отсюда, беспокойной жизни, из опасения мщения со стороны мужа или
родных, от нужды или скупости; от бессилия происходящего, или от болезни,
или от злоупотребления, или от лет, или от немощи; при том еще, если он
воздерживается от сего по какому-либо закону натуральному или нравственному,
а не, вместе с тем, по закону духовному, то, не взирая на то, он внутренно
прелюбодей и блудник, ибо он совершенно не верит тому, что они есть грехами,
а отсюда, в духе своем, не полагает сего непозволительным пред Богом, и,
таким образом, совершает все то в духе своем, хотя и не совершает оного пред
миром в теле; посему он, после смерти, когда становится духом, открыто
говорит в пользу этого зла. Из сего явствует, что и нечестивый может убегать
зла как вреда, но убегать его как греха может только Христианин.
112. Подобно сему бывает и со всяким родом и кражи и обмана; со всяким
родом убийства и мщения; и со всяким родом лжесвидетельства и лжи. Никто не
может очиститься и избавиться от них сам от себя; ибо в каждом из них
находится безконечное множество похотений, которые человек не иначе
усматривает, как в виде простого одного. Господь же видит самое частнейшее
из них, во всей постепенности. Словом, человек не может возродить самого
себя, то есть образовать в себе сердце новое и дух новый, но единый Господь,
который есть Сам Преобразоваель и Возродитель. Посему, если бы человек
захотел из своего благоразумия и разумения сотворить себя новым, то это
значило бы - наводить притираниями лицо безобразное, и намазывать мылом
внутреннюю часть, гнилостью зараженную.
113. Для того и сказал Господь у Матфея: "Фарисей слепой^ очисти прежде
то, что внутри чащи и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистым" Гл.