"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

74. Под прелюбодействовать разумеется, в шестой Заповеди Десятословия,
в натуральном смысле, не только блудодействовать, но также делать бесстыдные
дела, говорить сладострастное и мыслить срамное. Но под прелюбодействовать в
духовном смысле, разумеется опрелюбодействовать (фвгдеукфкш) доброе,
принадлежащее Слову, и искажать истинное его; в высшем же смысле, под
прелюбодействовать, разумеется отвергать Божественное Господа и осквернять
Слово; вот все роды прелюбодействования. Натуральный человек, из света
рассудка, познать может, что под прелюбодействовать, разумеется также и
делать бесстыдные дела, говорить сладострастное, и мыслить срамное; но того
не познает он, что под прелюбодействовать разумеется также
опрелюбодействовывать (фвгдеукфкш) доброе, принадлежащее Слову, и искажать
Истинное его; а еще менее, что под этим разумеется отвергать Божественное
Господа, и осквернять Слово. По сей причине не знает он и того, что
прелюбодеяние столь великое зло, что оно называться может самим дьявольским;
ибо кто находится в натуральном прелюбодеянии, тот и в духовном
прелюбодеянии находится, и наоборот. Что это так - сие будет доказано в
особенном Творении о Супружестве. Но те, которые из веры и жизни не почитают
прелюбодеяния за грех, находятся во всех родах прелюбодеяния вместе.
75. Что поскольку кто убегает прелюбодеяния, постольку любит он
супружество; или, что тоже самое, поскольку кто убегает сладострастия
прелюбодеяния, постольку любит он целомудрие супружества; это потому, что
сладострастие прелюбодеяния и целомудрие супружества - две
противоположности; почему, поскольку кто не находится в одном, постольку
находится он в другом. Это совершенно так, как сказано выше в номере 70.
76. Никто знать не может каково целомудрие супружества, если он не
убегает как греха сладострастия прелюбодеяния. Человек может знать то, в чем
он находится, но не может знать того, в чем он не находится. Если он, из
описания или из размышления, и знает об этом нечто, однако же не знает сего
иначе, как будто бы в тени, а к тому привязывается и сомнение, почему он
тогда только видит это во свете и без сомнения, когда сам в том находится.
Итак, это есть знать; а то - есть знать и не знать. Эта истина, что
сладострастие прелюбодеяния и целомудрие супружества содержатся между собой
совершенно как ад и Небо между собой; и что сладострастие прелюбодеяния
соделывает у человека ад, а целомудрие супружества - соделывает у него Небо.
Но целомудрие супружества не у иного бывает, как у того только, кто убегает
сладострастия прелюбодеяния, как греха. Смотри ниже номер 111.
77. Из этого несомненно заключить и видеть можно, Христианин ли человек
или нет, и еще, имеет ли он какую религию или нет: кто, из веры и жизни, не
почитает прелюбодеяние за грех, тот не есть Христианин, и не имеет религии;
и наоборот: кто убегает прелюбодеяния как греха, и более кто посему
гнушается им, и еще более, кому оно, по сей причине, омерзительно, тот имеет
религию и есть Христианин, если находится в Христианской Церкви. Но об этом
более сказано будет в Творении о Супружестве. Между тем смотри, что сказано
о том в Творении о Небе и Аде. Номера 366 до 386.
78. Что под прелюбодействовать разумеется также и делать бесстыдные
дела, говорить сладострастное и мыслить срамное, это явствует из слов
Господних у Матфея: "Вы слышали, что сказано было древним: не будешь
прелюбодействовать. Я же сказываю вам, что воззревший на женщину, чтобы
похотствовать ее, уже опрелюбодействовал ее в сердце своем". Гл. 5: 27. 28.
79. Что через прелюбодействовать, в духовном смысле, разумеется