"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

призвал десять рабов и дал им десять мин для торговли, Лук. 19: 13. Посему
уподобляет Господь Царство Небес десяти девам, Матф. Гл. 25: 1. Посему
описывается Дракон, что он имел десять рогов, а на рогах семь диадим, Апок.
Гл. 12: 3. Подобно сему и зверь из моря восходящий, Апок. Гл. 13: 1.; и
также другой зверь, Апок. Гл. 17: 3. 7; потом также зверь у Даниила, Гл. 7:
20. 24. Подобное же означается через десять - Лев. Гл. 24: 26; Зах. Гл. 8:
23, и в других местах. Отсюда происходят Десятины, под чем означается -
нечто из всего.


Что всякого рода убийство, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства

с похотствованиями их, суть зло, которого как греха убегать должно


62. Известно, что Закон Синайский написан был на двух Скрижалях, и что
первая Скрижаль содержит то, что относится к Богу, а другая - то, что
относится к человеку. Что первая Скрижаль содержит все, относящееся к Богу,
а другая - все, относящееся к человеку - это в букве не явствует; однако же
в них содержится все; почему также называются они Десять Слов, чем
означается все истинное в совокупности, смотри выше номер 61. Но каким
образом все это в них содержится, это не может быть кратко изложено; а может
быть понято из того, что предложено в учении о Святом Писании, смотри в
номере 67. Отсюда происходит то, почему сказано: всякого рода убийство,
прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства
63. Утвердилось религиозное верование, что никто не может исполнить
Закона, а Закон есть: не убивать, не прелюбодействовать, не красть и не
лжесвидетельствовать; эти предписания Закона будто бы может исполнять каждый
человек гражданственный и нравственный из жизни гражданственной и
нравственной, но чтобы мог он исполнять их из жизни духовной, это отвергает
то верование; из чего следует: что этого не должно делать только для
избежания наказаний и утрат в этом мире, а не для избежания наказаний и
утрат по отшествии от мира. Отсюда то, что человек, в котором вышесказанное
верование укрепилось, мыслит, что это позволительно пред Богом, но пред
миром не позволительно. Человек, по причине этого мышления, из этого
выражения проистекающего, находится в похотствовании всего этого Зла, и
воздерживается от делания этого единственно ради мира; почему такой человек,
хотя и не соделывал убийств, прелюбодеяний, краж и лжесвидетельств, однако
же, после смерти, похотствует творить их, и творит их также, когда внешнее,
которое имел он в мире, у него отнимается. Всякое похотствование остается в
человеке после смерти. Из этого происходит то, что такие (люди) действуют
заодно с адом, и не могут не иметь одной участи с теми, которые находятся в
аде. Но не такова участь тех, которые не хотели убивать, прелюбодействовать,
красть и лжесвидетельствовать, потому что так делать противно Богу. Они,
после некоторой борьбы против сего, не хотят этого; таким образом и не
похотствуют делать это, они говорят, в сердце своем, что это грехи, в самих
себе адские и дьявольские. Они, после смерти, когда отнимается у них
внешнее, которое они имели для мира, действуют заодно с Небом, и как они
находятся в Господе, то и входят также в Небо.
64. Во всякой религии есть общее (правило), что человек должен