"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

Законе сем и вокруг него, творились такие чудеса посредством Ковчега, в
котором был этот Закон; а именно что воды Иорданские рассеклись, и пока
Ковчег в середине его покоился, народ переходил по суше; что, через
обнесение его кругом, обрушились стены Иерихонские; что Дагон - Бог
Филистимлян, пал пред ним, после того лежал на пороге капища, отторженный от
головы; и что по причине его Вефсамисцы поражены были до нескольких тысяч,
кроме прочего. Все это происходило от единного присутствия Господа в десяти
Словах Своих, которые суть Заповеди Десятословия.
56. Столько Силы и столько Святости находилось в этом законе и поэтому
еще, что он был совокупностью всего, принадлежащего Религии; ибо он состоял
из двух скрижалей, из которых одна содержала все со стороны Бога, а другая
все в совокупности со стороны человека. Потому и Заповеди сего закона
называются десять Слов. Они они называются так потому, что десять - означает
все. Но каким образом Закон сей есть совокупность всего, принадлежащего
Религии, это будет видно в следующей статье.
57. Как посредством Закона этого делается соединение Господа с
человеком и человека с Господом, то и называется он Союзом и Свидетельством:
Союзом, потому что соединяет, и Свидетельством, потому что свидетельствует;
ибо Союз значит соединение, а Свидетельство значит свидетельствование этого.
Для того и было этих Скрижалей две: Одна для Господа, другая - для человека.
Соединение происходит от Господа, но тогда только, когда человек делает то,
что на его Скрижале написано; ибо Господь непрерывно присутствует и делает,
и войти хочет, но человек, из свободы своей, которую он имеет от Господа,
должен отворить, ибо Он сказывает: "Се стою у двери и толкаю; если кто
услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он
со Мною". Апок. Гл. 3: 20.
58. На другой Скрижале, которая для человека, не сказано, чтобы человек
делал то или другое добро, но сказано, чтобы он не делал того или другого
зла, как то: не будешь убивать, не будешь прелюбодействовать, не будешь
красть, не будешь лжесвидетельствовать, не будешь похотствовать. Причина
сему та, что человек ничего доброго от себя делать не может; когда же не
делает он зла, тогда делает он доброе, не от себя , но от Господа. Что
человек может убегать зла, как от себя, но из силы Господней, если он
призывает ее, это видно из последующего.
59. То, что сказано было выше в номере 55 о Провозглашении Святости и
Силе Закона сего, находится в следующих местах Слова:
Что Иегова нисшел на гору Синай в огне, и что тогда дымилась и
потряслась гора; и что были громы, молнии, облако тяжелое и голос трубы,
Исх. Гл. 19: 16. 18; Втор. Гл. 4: 11; Гл. 5: 19 до 23.
Что народ до сошествия Иеговы готовился и освящался три дня. Исх. Гл.
19: 10. 11. 15.
Что гора была ограждена, чтобы никто к подошве ее не приближался и не
приступал, дабы не умер; и чтоб и Священники не восходили, а Моисей один.
Исход Гл. 19: 12. 13. 20. до 23; Гл. 24: 1. 2.
Закон провозглашен с горы Синайской. Исх. Гл. 20: 2 до 17; Втор. Гл. 5:
6. до 18.
Что Закон сей написан был на двух Скрижалях каменных перстом Божьим.
Исх. Гл. 31: 18; Гл. 32: 15. 16; Втор. Гл. 9: 10.
Что когда Моисей в другой раз снес Скрижали эти, - то лицо его было
лучезарно. Исход Гл. 34: 29 до 35.