"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

противоречие верований и убеждений в людях на земле им известно, но
удивлялись, что оно могло иметь место внутри церкви, у которой есть Слово,
учащее о небесах и их соединении с человеком, когда соединение это такого
рода, что человек нисколько не может мыслить без присоединения к нему духов
и что от этого соединения зависит вся духовная жизнь его. Они мне сказали,
что причина этого незнания заключается в том предположении человека, что он
живет сам по себе, без всякой связи с первым началом (esse) жизни; равно в
том неведении его, что связь эта поддерживается небесами и что если б она
рушилась, то он тотчас бы пал мертвым. Если б человек верил (как оно
поистине и есть), что всякое благо от Господа, а всякое зло из ада, тогда бы
он не полагал себе заслуги в благе и зло не вменялось бы ему, ибо, таким
образом, во всяком благе, о котором бы он думал или которое бы он творил, он
взирал бы на Господа, а всякое влияние зла откидывал бы в ад, откуда оно и
приходит. Но так как человек не верит никакому наитию с небес и никакому
влиянию ада и потому полагает, что все, что он мыслит и хочет, находится в
нем самом и, следовательно, исходит от него, то он и усваивает себе зло и
наитствующее на него благо оскверняет понятием о заслуге.

О соединении небес с человеком посредством Слова

303. Кто размышляет по внутреннему рассудку, тот может видеть, что все
существующее связуется промежуточными звеньями с первым началом и что все,
что вне этой связи, распадается, ибо кто так думает, тот знает, что ничто не
может существовать от себя (a se), но непременно от чего-либо
предшествующего и что, следовательно, все существует от чего-либо первого;
что связь с предшествующим подобна связи между последствием и причиной, ибо
если эту причину отнять от последствия, то и само последствие рушится и
пропадает. Думая таким образом, ученые понимали и говорили, что
существование есть непрестанное бытие (quod subsistentia sit perpetua
existentia) и что, следовательно, всякая вещь, получив бытие свое от первого
начала, затем и существует непрестанно от этого же начала. Но в чем состоит
связь всякой вещи с предшествовавшим ей началом (cum priori se) и, таким
образом, с началом первобытным (cum primo), от которого все получает свое
бытие, это невозможно сказать в нескольких словах, потому что эта связь
различна и разнообразна. Скажу только вообще, что есть связь мира природного
с миром духовным и что вследствие того есть соответствие между всем
существующим в мире природном и всем существующим в мире духовном. Об этих
соответствиях было сказано в н. 103-115, а что есть связь и затем
соответствие всего находящегося в человеке со всем существующим на небесах -
об этом см. выше (н. 87-102).
304. Человек создан таким образом, чтобы между ним и Господом была
связь и соединение, а с небесными ангелами - одно только сообщение
(consociatio). Причина этого заключается в том, что человек по созданию
своему и относительно внутренних, духу его принадлежащих начал подобен
ангелу, ибо у человека, как и у ангела, есть воля и есть разум. Вот почему
после смерти своей, если только он жил согласно Божественному порядку, он
становится ангелом, и тогда мудрость его уподобляется ангельской. Когда же
говорится о соединении человека с небесами, то под этим разумеется его
соединение с Господом и сообщение с ангелами, ибо небеса образуются не
вследствие чего-либо принадлежащего (ex proprio) ангелам, но вследствие