"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

значит любить Его личность, но любить благо, которое исходит от Него, а
любить благо значит хотеть и делать его по любви; любить же ближнего не
значит любить его личность, но любить истину, исходящую от Слова, а любить
истину значит хотеть ее и жить по ней. Из этого очевидно, что эти оба рода
любви различаются как благо от истины и что они соединяются как благо с
истиной. Но все это с трудом доступно мысли человека, который не знает, что
такое любовь, что благо и что такое ближний.
16. Я иногда говорил об этом с ангелами: они удивляются, что люди
церкви не знают, что любить Господа и любить ближнего значит любить благо и
истину и по воле делать то и другое; меж тем как люди могли бы знать, что
всякий доказывает любовь свою к другому, когда он хочет и делает то, что
желает другой, что тогда только он любим взаимно и соединяется с тем, кого
любит; а что любить другого и не исполнять его воли не доказывает любви, а,
напротив, в сущности есть нелюбовь. К тому же люди могли бы знать, что
благо, исходящее от Господа, есть подобие Его, ибо Он сам в этом благе, и
что те люди становятся подобиями Господа и соединяются с Ним, которые
усвояют себе благо и истину тем, что хотят их и живут в них; хотеть значит и
любить делать. Что все это так, тому учит Господь в Слове, говоря: Кто имеет
заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и Я возлюблю его, и явлюсь ему
Сам (Иоан. 14. 21, 23). Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей
(15. 10, 12).
17. Что любовь есть то Божественное (начало), которое, исходя от
Господа, проникает (afficit) ангелов и образует небеса, это там доказывается
на опыте, ибо все живущие на небесах суть образы любви и благостыни
(charitas); они являются в несказанной красоте, и в их лице, в их словах и в
каждой частности их жизни светится любовь. Кроме того, от каждого ангела и
от каждого духа исходят и объемлют их духовные сферы жизни, посредством
которых узнается, иногда даже на большом расстоянии, каковы эти духи
относительно чувств любви своей (quoad affectiones amoris); ибо сферы эти
истекают от жизни чувства и затем помыслов или от жизни любви и затем веры
каждого из них. Сферы, истекающие от ангелов, так полны любви, что они
проникают до самого внутреннего начала жизни тех духов, в обществе которых
ангелы находятся; мне случалось иногда ощущать их, и они точно так же
проникали и меня. Что ангелы получают жизнь свою от любви, это стало мне
ясно также из того, что каждый в той жизни обращается лицом смотря по любви
своей. Те, что живут в любви к Господу и в любви к ближнему, постоянно
обращаются к Господу; те же, напротив, которые живут в любви к себе,
постоянно обращаются в противоположную от Господа сторону. Это случается
постоянно и каким бы образом они ни обращались телом, ибо в той жизни
расстояния отвечают в точности внутреннему состоянию жителей, равно как и
стороны света, которые там не определены раз навсегда, как на земле, но
смотря по обращению лица жителей. Во всяком случае, не сами ангелы
обращаются к Господу, но Господь обращает к себе тех, которые любят делать
все, что исходит от Него. Об этом с большей подробностью будет сказано
впоследствии, когда будет говориться о сторонах света в той жизни.
18. Божественное (начало) Господа на небесах есть любовь, потому что
любовь есть приемник всего небесного, т.е. мира, разумения, мудрости и
блаженства. В самом деле, любовь принимает, желает и ищет все, что ей
сродно, питается этим и постоянно хочет обогащаться и совершаться тем, что к
ней относится. Это небезызвестно и человеку, ибо любовь в нем, так сказать,