"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

вот откуда образовался в древности сохранившийся и поныне обычай говорить,
приветствуя: мир вам; этот обычай еще более упрочился вследствие слов
Господних ученикам: В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему. И
если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш (Лук. 10. 5, 6). Подобным
образом и сам Господь, явясь апостолам, сказал им: мир вам! (Иоан. 20. 19,
21, 26). Это же состояние мира разумеется, когда говорится в Слове, что
Господь обонял приятное благоухание (мира) (см.: Исх. 29. 18, 25, 41; Лев.
1. 9, 13, 17; 2. 2, 9; 6. 8, 15; 23. 12, 13, 18; Числ. 15. 3, 7, 13; 28. 6,
8, 13; 29. 2, 6, 8, 13, 36); приятное благоухание (мира) означает, в
небесном смысле, постижение мира. Так как мир означает единение в Господе
самого Божественного начала с его Божественной человечностью и соединение
Господа с небесами и церковью, а равно с теми, кто на небесах и в церкви
приемлет Его, то в воспоминание сего была учреждена суббота, названная так
от слова мир (или покой) и служившая самым святым преобразованием церкви;
вот почему и Господь назвал себя господином субботы (Мат. 12. 8; Map. 2. 27,
28; Лук. 6. 5).
288. Так как небесный мир есть Божественное начало, внутренне
исполняющее блаженством благо, находящееся в ангелах, то мир этот не иначе
ими явственно постигается как в сердечном удовольствии от жизни во благе и в
том наслаждении, когда они слышат истину, согласную с их благом. Также и в
той душевной веселости, которую они чувствуют, когда постигают такое
соединение истины с благом. Вместе с тем мир этот наполняет все действия и
все помыслы их жизни и проявляется в их радости даже наружным образом. Но
относительно качества и количества мир на небесах различается смотря по
невинности их жителей, потому что мир и невинность идут рядом, ибо, как было
сказано выше, от невинности исходит всякое небесное благо, а от мира -
всякое удовольствие этого блага. Из этого видно, что сказанное выше о
состоянии невинности на небесах может быть также сказано и здесь о состоянии
мира, потому что невинность и мир соединены между собой, как благо и его
удовольствие, ибо благо чувствуется по его удовольствию, а удовольствие
познается по его благу. Вследствие чего ясно, что ангелы самых внутренних,
или третьих, небес пребывают в третьей, или самой внутренней, степени мира,
ибо они находятся в третьей, или самой внутренней, степени невинности; а что
ангелы низших небес пребывают в меньшей степени мира, ибо они находятся и в
меньшей степени невинности, - см. и. 280. Что невинность и мир нераздельны,
как благо и его удовольствие, это видно в детях, которые, пребывая в
невинности, пребывают и в мире, отчего все их мысли и действия полны
игривости; но этот мир в детях есть мир внешний. Мир внутренний, как и
внутренняя невинность, принадлежит одной мудрости, а если мудрости, то и
соединению блага с истиной, ибо мудрость происходит от этого соединения.
Небесный, или ангельский, мир свойствен также и людям, которые находятся в
мудрости от соединения в них истины с благом и которые вследствие того
чувствуют себя довольными в Боге (contenti in Deo). Но покуда они живут на
земле, мир их сокрыт во внутренних началах их и обнаруживается уже только
тогда, когда они покидают тело и восходят на небеса, ибо тогда внутренние
начала их раскрываются.
289. Так как Божественный мир происходит от соединения Господа с
небесами, а, в частности, в каждом ангеле - от соединения в нем блага с
истиной, то ангелы находятся в состоянии мира, когда находятся в состоянии
любви, ибо тогда в них благо соединено с истиной. (О том, что состояния