"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

небесный, он должен познать все относящееся к порядку, ибо, как сказано
выше, каков порядок, таков и образ: Слово Божие заключает в себе все законы
Божественного порядка, ибо заповеди Слова суть законы этого порядка; поэтому
насколько человек познает эти заповеди и живет по ним, настолько его
внутреннее (начало) открыто и в нем снова образуется порядок или подобие
небесное. Из этого видно, что значит быть в образе небесном, т.е. что значит
жить по истинам (или заповедям) Слова.
203 Насколько кто живет в образе небесном, настолько он в небесах, и
даже настолько он сам образует небеса в наименьшем виде (н. 57);
следовательно, он настолько же в разумении и мудрости. Ибо, как было сказано
выше, всякая мысль, принадлежащая разуму, и всякое чувство, принадлежащее
воле, распространяются во все стороны небес согласно их образу и чудным
путем сообщаются с тамошними обществами, равно как и они в свою очередь
сообщаются с человеком.
Иные полагают, что их мысли и чувства не распространяются вокруг них на
самом деле, ибо они только внутри себя, а не на расстоянии видят то, о чем
думают. Но такое мнение весьма ошибочно, ибо как внешнее зрение глаза
простирается на предметы отдаленные и поражается по мере того, как
встречается с ними, так и внутреннее зрение человека, т.е. зрение его
разума, простирается в мир духовный, хотя человек по вышеизложенным причинам
и не замечает этого (н. 196). Разница только в том, что зрение глаза
поражается природно, т.е. предметами мира природного, а зрение разума
поражается духовно, т.е. предметами мира духовного, которые все относятся к
благу и истине. Это неизвестно человеку, потому что он не знает, что есть
особый свет, который озаряет разум, и что даже без этого света человек не
мог бы вовсе думать (об этом свете см. н. 126-132). Был какой-то дух,
который именно думал, что он мыслит только в себе самом, т.е. без всякого
распространения своих мыслей вокруг и, следовательно, без сообщения с
сообществами, находящимися около него. Чтоб убедить его в противном, у него
было отнято сообщение с ближайшими обществами. Тогда он не только лишился
мысли, но упал, как бы мертвый, и только шевелил руками, как новорожденный.
После некоторого времени сообщение его с другими было восстановлено, и
когда оно окончательно восстановилось, тогда он возвратился к состоянию
мышления. Другие духи, видевшие этот опыт, сознались потом, что всякая мысль
и чувство приходят (influunt) вследствие сообщения, а если мысль и чувство,
то и все относящееся к жизни человека; ибо вся жизнь человека состоит в том,
что он может мыслить и любить, или, другими словами, разуметь и хотеть.
204. Должно, однако, знать, что разумение и мудрость каждого (духа)
различны смотря по качеству его сообщения с другими. У тех, чьи разумение и
мудрость образовались из подлинных (genuinis) благ и истин, сообщение с
обществами совершается согласно небесному образу; у тех, чьи разумение и
мудрость образовались не из подлинных благ и истин, но из благ и истин,
согласных с подлинными, сообщение с обществами прерывисто и неправильно,
потому что оно не поддерживается в порядке небесного образа; но те, в ком
нет ни разумения, ни мудрости от жизни во лжи по злу, находятся в сообщении
с обществами ада: обширность этого сообщения зависит от степени утверждения
в истине. При этом должно знать, что сообщение с обществами не постигается
явно лицами другого общества, но есть только сообщение с качествами, им
свойственными.
205. На небесах все соединены в общества по духовному родству,