"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

сказано, что они будут истреблены (Втор. 4. 19; 17. 3-5; Иер. 8. 1, 2; Иез.
8. 15, 16, 18; Откр. 16. 8; Мат. 13. 6).
123. Так как Господь на небесах является солнцем по Божественной любви,
которая пребывает в Нем и исходит от Него, то все живущие на небесах и
обращаются постоянно к Нему: живущие в небесном царстве обращаются к Нему
как солнцу, а живущие в духовном царстве обращаются к Нему как луне; живущие
же в аду обращаются ко тьме и мраку, т.е. в противоположную сторону и, таким
образом, тылом к Господу. Это делается по той причине, что все находящиеся в
аду живут в любви к себе и к миру и следовательно, противоположны Господу.
Обращающиеся ко тьме, которая им служит вместо здешнего солнца, находятся в
аду позади и называются гениями; а обращающиеся ко мраку, который им служит
вместо луны, находятся в аду впереди и называются духами; на этом основании
говорят о находящихся в аду, что они во мраке, а о находящихся на небесах,
что они в свете; мрак означает ложь, происходящую от зла, а свет - истину от
блага. Все обращаются таким образом потому, что в той жизни всякий взирает
на то, что царствует внутри его, т.е. на любовь свою, и что лицо ангела, или
духа, слагается по его внутренним началам; также и потому, что в той жизни
стороны света не определены раз навсегда, как в природном мире, но
определяются по обращению лица жителей того мира. Таким же образом
обращается и человек относительно духа своего: живущий в любви к себе и к
миру обращается к Господу тылом, а живущий в любви к Господу и ближнему
обращается к Господу лицом; но человек этого не знает, потому что он живет в
мире природном, в котором стороны света определяются по восходу и заходу
солнца. Так как человеку трудно это понять, то это будет пояснено в
последующих главах: о сторонах света, о пространстве и о времени на небесах.
124. Вследствие того, что Господь есть солнце небес и что все
происходящее от Него обращается к Нему, Он и есть общий центр, который дает
всему свое направление и определение; а потому Его же присутствию и
усмотрению подлежит и все остальное как на небесах, так и на земле.
125. Из всего этого можно яснее понять все сказанное о Господе в
предшествующих главах, а именно: что Господь есть Бог небес (н. 2-6); что
Божественное начало Его образует небеса (н. 7- 12); что Божественное начало
Господа на небесах есть любовь к Нему и любовь к ближнему (н. 13-19); что
все находящееся на земле соответствует небесам и через небеса Господу (н.
89-115); и, наконец, что здешнее солнце и луна суть также соответствия (н.
105).

О небесном свете и тепле

126. Привыкшие мыслить и судить по внешней природе не понимают, что
может быть свет на небесах, между тем как свет на небесах так велик, что он
много раз превосходит здешний полуденный свет; я часто видел его даже в
вечернюю пору и ночью. Вначале я удивлялся, когда слышал от ангелов, что
свет нашего мира едва только тень в сравнении с небесным светом, но, когда я
увидал его, могу засвидетельствовать, что белизна и блеск его превосходят
всякое описание. Все, что я видел на небесах, я видел в этом свете, и потому
яснее и отчетливее того, что на земле.
127. Свет небес не природный, как свет нашего мира, но духовный, потому
что он исходит от Господа как солнца и солнце это есть Божественная любовь
(как было сказано в предшествующей главе). То, что исходит от Господа как