"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

многих других чудесах природы, потому что их не исчислить. Кто после этого,
мысля хоть несколько по здравому рассудку, скажет, что все эти чудеса не от
духовного мира, которому природный служит телесной оболочкой, или для того,
чтоб духовную причину представить в ее вещественном проявлении? Человек,
несмотря на то что он много выше всех животных, обитающих землю и воздух, не
родится, подобно им, с полным знанием необходимой для него науки, потому что
животные живут в законах порядка своей жизни и за неимением рассудка не
могут разрушить в себе того, что им дано из духовного мира. Человеку же дана
от духовного мира способность мышления; извратив в себе эту способность
жизнью, противной порядку, чему потворствовал рассудок его, он не может
родиться иначе как в полном неведении и уже потом Божественными путями
возвращаться к небесному порядку.
109. Что касается предметов растительного царства, то по многим его
особенностям можно видеть, в чем состоят его соответствия. Например, из
семян вырастают деревья, которые сперва покрываются листьями, а потом дают
цвет и плод и в плодах этих образуют новые семена. Все это делается так
последовательно и в таком удивительном порядке, что нельзя этого передать в
нескольких словах; можно исписать целые книги, и все-таки внутренние тайны,
относящиеся к ближайшим службам растительного царства, не будут исчерпаны
наукой. Так как эти произведения происходят от духовного мира, или от небес,
которые в образе своем подобны человеку (что было показано выше на своем
месте), то и все принадлежащее этому царству несколько относится и к тому,
что принадлежит человеку, как это уже известно некоторым ученым.
Соответственность всего, что есть в растительном царстве, стала для меня
очевидной из многих опытов. Рассматривая в садах деревья, плоды, цветы и
овощи, я часто замечал их соответствия на небесах, беседовал с духами,
находившимися в этих соответствиях, и научался их источнику и свойствам.
110. Никто в настоящее время не может иным путем, кроме небесного,
изведать все духовные, небесам принадлежащие начала, которым соответствуют
все природные, миру принадлежащие начала, потому что ныне наука соответствий
вовсе утрачена; в чем, однако, состоит соответствие духовного с природным, я
намерен пояснить несколькими примерами. Животные нашей земли вообще
соответствуют чувствам (affectio); животные кроткие и полезные - чувствам
добрым, дикие и бесполезные - чувствам злым, В частности же, быки и тельцы
соответствуют чувствам, свойственным уму (mens) природному; овцы и ягнята -
чувствам, свойственным уму духовному; птицы, смотря по породе своей,
соответствуют разумным началам того и другого ума. По этой причине различные
животные, как-то: быки, тельцы, овцы, козы, козлы, агнцы и ягнята, равно
голуби и горлицы - употреблялись в церкви преобразовательной
(repraesentativa) для священных служб, жертвоприношений и всесожжении; при
таком их употреблении они соответствовали духовным началам, которые по
соответствию понимались на небесах. Животные, смотря по родам и видам своим,
суть действительно чувства (affectiones) по той причине, что они живут, а
всякая жизнь от чувства и согласна с ним; на этом основании каждому
животному прирождено знание, согласное с чувством его жизни. А как сам
человек относительно природного своего человека походит на животное, то в
обыкновенном разговоре он и уподобляется ему: если человек кроток, его
называют овцой или агнцем; если он свиреп, его называют медведем или волком;
если хитер - лисой или змеей и т.д.
111. Такая же соответственность находится и в предметах растительного