"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

того, в котором все эти блага и истины находятся вообще и в частности,
следовательно, того, в ком находятся небеса. А как ангел, в силу принятия им
этих благ и истин, есть также человек, то и сказано: мера человека, какова
мера и ангела. Вот внутренний смысл этих слов, без которого никто не мог бы
понять, что стена святого Иерусалима есть мера человека, т.е. ангела.
74. Теперь обратимся к опыту. Что ангелы имеют человеческий образ, т.е.
что они такие же люди, это я видел до тысячи раз. Я разговаривал с ними как
человек с человеком, иногда с одним, иногда со многими вместе, и никогда я
не видал, чтобы внешний образ их чем-нибудь разнился от человеческого.
Иногда я дивился этому, но, чтобы это не было приписано обману чувств или
воображения, мне дано было видеть их наяву, при полном сознании чувств и в
состоянии ясного постижения. Я часто рассказывал им, как люди в христианском
мире по слепому невежеству своему думают, что ангел или дух есть один ум
(mens, дух) без образа, или одна только мысль, или, наконец, нечто эфирное,
одаренное началом жизни. Таким образом, не оставляя духу ничего
человеческого, кроме способности мышления, люди думают, что дух не видит за
неимением глаз, не слышит за неимением ушей и не говорит за неимением языка
и рта.
На это ангелы отвечали мне, что они знают о существовании такого
понятия у многих в мире, о преобладании его в особенности в ученом сословии
и также, к удивлению их, в духовенстве. Они даже поясняли это тем, что
ученые, находящиеся во главе прочих и первые подающие такое понятие об
ангелах и духах, судят о них по чувственному началу внешнего человека, а кто
мыслит на основании этого начала, а не по внутреннему свету и общему
понятию, врожденному каждому человеку, тот не может мыслить иначе, потому
что чувственное начало внешнего человека понимает одно только природное, а
не то, что выше его, и, следовательно, не может иметь никакого понятия о
духовном мире. От этих вождей и наставников ложное понятие об ангелах
перешло и к тем, которые мыслили не своим разумом, но чужим; а кто берет
свои мысли у другого, сперва убеждается в них и уже после того разбирает их
своим разумом, тот трудно отстает от своих понятий и, утвердившись в них,
большей частью успокаивается.
Далее ангелы сказали мне, что у людей простых сердцем и верой нет
такого понятия об ангелах, но что они думают о них как о небесных людях,
потому что они ученостью своей не потушили врожденного им свыше понятия и не
могут себе представить чего-нибудь без образа; по этому самому ангелы в
храмах, на картинах или в статуях никогда не изображаются иначе, как людьми.
Об этой способности постижения, врожденной свыше, ангелы сказали мне, что
это есть то самое Божественное начало, которое наитствует на тех, чья вера и
жизнь во благе.
75. По всему, что мне дано было изведать на опыте в продолжение
нескольких лет, я могу утвердительно сказать, что ангелы по внешнему образу
своему такие же люди, как мы; что у них есть лицо, глаза, уши, грудь, руки,
пальцы, ноги; что они друг друга видят, слышат и говорят между собой;
словом, у них есть все, что принадлежит человеку, кроме вещественного тела.
Я видел их в свете, который много превосходит полуденный свет здешнего мира,
и в этом свете я различал все черты лица их гораздо отчетливее и яснее, чем
лица людей на земле. Мне также дано было видеть ангела самых внутренних
небес: лицо его блестело и сияло более, чем у ангелов низших небес; я
рассмотрел его и могу сказать, что он был в совершеннейшем человеческом